《论语·述而第七》之十九朱文津
《论语·述而第七》之十九朱文津
各位同学大家好！今天我们学习《论语·述而篇》第19章，先恭诵原文——
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
释义：有人问孔子：您什么都懂，无所不知，是不是天生的？孔子说：“我不是天生就知道一切道理的，我只是喜欢研讨古代典籍，又很勤敏用功、努力求来的。”
交代有人--认为夫子生而知之的两则公案：《孔子家语·辨物》记载，季桓子打井，得到一个土缶（fǒu），里面有个像羊的东西，季桓子派人去问孔子说：“我在费（bì）地打井，在井中得到一只狗，这是怎么回事呢？”孔子说：“就我知道的而言，应该是一只羊。我听说，山林中的精怪有夔（kuí）和魍魉（wangliang)，水中的精怪有龙和罔象，土中的精怪有羊。”
孔子在陈国，当时有一只死的隼（sǔn）鸟陈列在陈惠公的厅堂上，射穿它的箭杆是楛（hù）木制成，箭头是石头的，长度有一尺八寸。陈惠公让人询问孔子，回答说：“隼鸟是从很远的地方来的啊！箭是少数民族肃慎氏进贡周武王的贡物，箭杆的末端刻着‘肃慎氏贡楛矢’几个字。武王把它赏给女儿大姬，女儿嫁给胡公，封在陈地，所以把肃慎氏的贡物分给陈国。您如果派官员到从前的府库中去找，就可以得到。”陈惠公派人去找，得到写有金字的简牍，果然和孔子说的一样。
有人，代表了大多数人。对出类拔萃之人，我们通常认为他就是不一般，所以他有这样那样的成就理所当然，他就是高人一等。潜台词、话外音：因为他本来就优秀，我怎么能跟他比，所以心安理得，甘于下流，为自己找了最好的借口。（2:20）
1.夫子为什么说“我非生而知之者”？“我非生而知之者”，夫子洞彻我们这种下劣的心态，所以开诚布公、和盘托出，我不是天生就会，也是靠后天的勤奋学习得来，人生的起点跟大家一样。我们视圣人高高在上，但圣人却跟我们平起平坐，站在同一起跑线上，这是圣人慈悲仁爱的用心。《集解》：“郑玄曰：言此者，勉劝人于学也。”圣人的目的是劝学。
人生下来，资质秉性有高下之分，有愚笨，有聪明。夫子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”依照着资质分为生而知之、学而知之、困而学之、困而不学四类。朱熹《论语集注》：“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。”生而知之，就是天生的聪明，生来就知道一些事理。南怀瑾先生说：“有一种天才是生而知之的。如唐代的白居易，生下来还是婴儿，抱在奶妈怀里，还不会说话的时候，就认识‘无’字，屡次试验他，拿一本书叫他一指，都是指到‘无’字。这种生而知之的事，照中国古代的看法，有很多人都很相信。因此苏东坡说：‘书到今生读已迟’。这意思就是说，人的天分、智慧，大多是由前生带来的。”北宋王安石《伤仲永》一文中提到一个神童方仲永，世代务农，没有上过学，五岁就能写诗，很有文采和道理。天才儿童的现象不在少数，所以大家都相信人有天分。
生而知之，就不是常人所能，所以夫子第一句话“我非生而知之”，先把我们认为与己无关的想法拿掉，让我们觉得自己有份；接下来，夫子再把自己成就之因、努力的方法原封不动地告诉我们，讲的都是实实在在的心里话，全是真情告白，没有一句虚言。蕅益大师引李卓吾的话说：“都是实话。”
所破：我们总觉得圣人都是天生的，一般人怎么可能成就圣德，但夫子却以身示现：十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，一生就从凡夫转成圣人。太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？为什么他如此博学多才呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，所以使他博学多才。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我小时候生活艰难，所以会做很多粗活。君子会有这么多的技艺吗？不会有很多的。”(5:45)
2.对“好古”，您有怎样的解读？
“好古”，古，不是时间的久远，而是上古圣人的道统，中华文明的传承。张居正说：“古是古人的典籍。”好，《说文》：“好，美也。”以什么为美，反映了一个人的价值观和精神追求。夫子之所以能成为圣人，就在于他的所好与众不同，他好古。夫子自言：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”他把自己定位成一个古圣先贤的追随者，没有自己的东西，完全传承上古道统。好古，就是向古圣先贤学习，站在巨人的肩膀上、穿越历史长河看中国、看世界。
好古，是一种强烈的责任感和使命感，虽然只有两个字，但却掷地有声，精彩绝伦。历史的长河，不只是时间，更重要的是人文，人类文明的延续、薪火相传，接棒的人是关键。好古，其实就是接棒人的坚定誓言。北宋张载把这个誓言说得透彻，“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”，当一个人想到人从何来，又往何去，他的生命才真正有意义。赞叹论语悦读会的各位老师，学习论语30年，就是一群人一起“好古”，传承圣贤文化。
所破：对比圣人的所好，一般人追求的，都是低级趣味，而且粘著在上面，很难摆脱。春节里，我走过小区棋牌室的门口，看到里边人头踊跻，联想到自己以前也是这样，心老是往外跑，尤其是星期天，等电话铃响，喊我去打牌，那个时候脑子里没别的，就好这个。但现在走过去，觉得一点没味道，因为内心有了真正喜好的、有意义的事情。
好古的方法：
钱穆先生说：“好学必好古。若世无古今，人生限在百年中，亦将无学可言。孔子之学，特重人文，尤必从古史经验前言往行中得之，故以好古自述己学。”我们必须通过亲近师长，学习经典，去承接前人的经验智慧。
经典教育，文明传承，一定要有老师传道授业解惑，没有老师，光靠自己瞎摸，绝无可能。
夫子身教：是大成至圣，他就是遍参当时的名家，广泛地学习，把所有的道统汇集于自己一身。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。”老子、蘧伯玉、晏平仲、老莱子、子产、孟公绰等，都是孔子的老师。而比他年长、不是同一时代的臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然等，也是孔子经常提到、效学的榜样。
《孔子家语·观周》记载，孔子向老子询问礼，向苌弘询问乐，走遍了祭祀天地之所，考察明堂的规则，察看宗庙朝堂的制度。于是感叹地说：“我现在才知道周公的圣明，以及周国称王天下的原因。”离开周国时，老子去送他，给了临别教言。孔子说：“我一定依教奉行。”从周国返回鲁国，因为得到了老子的祝福，孔子的道更加受人尊崇，很多人从远方赶来，弟子多达三千人。
“敏以求之”，找到了好老师，明确了人生的方向，接下来就是自己努力的部分。敏，《说文》：“敏，疾也。”朱熹《论语集注》：“敏，速也，谓汲汲也。”心情急切，急于得到，是内心非常希求、真正努力的状态；如果动作反应迟钝，有也好，没有也罢，那说明希求心还不够，不可能学得好。张居正说：“只是见得这个道理，都具于古人之典籍，若非心里喜好，则志向不专，非上紧讲求，则劝夫有间，所以笃信好古，汲汲焉勉力以求之。将古人的言语，字字去体认；将古人的行事，件件去思索，就似饥之求食，渴之求饮一般，惟日孜孜，不敢有一毫之懈怠。”如饥似渴，迫不及待，那才是真正想学的心。
“求”之一字对现代人特别重要！《增韵》：“求，乞也。”《玉篇》：“求，索也。”求，是怀着一种卑微的心，去向师长求道。所以古人必定寻师访友，不惜千里万里去求，不是等着别人送上门来。前面讲到夫子为求学，到过周、卫、齐、楚、郑等很多国家学习，周游列国时经过的国家更多。有了师授，还要自己老老实实依教奉行，刻苦用功。否则一天到晚跟着老师身边，不用功，照样没用，如入宝山空手而归。
所破：
1.反观我们现代人，样样图方便，求学的精神与古人相比差得太远。稍微有点麻烦，就不想要了；
2.老师都送上门了，还不太情愿。不希求，再好的东西摆在面前也不会珍惜。
3.现代家庭，父母一个劲地把好东西塞给孩子，效果呢？只能引发孩子的厌烦，反而提不起欢喜心、希求心，把孩子的内在动力损减掉，好东西都被糟蹋掉了。没有欢喜心，学什么都是乏味的。
“者也”，夫子说，我就是那个人，而不是高高在上的圣，所以也是跟大家一样有血有肉，千万不要把我当作神坛上的神像。没有痛苦、不需努力、自然成圣，没有那样的事。把我们不劳而获的想法彻底清除。（13:26）
3.一个人的成功，是先天重要，还是后天重要？
学习这一章，夫子帮助我们理清了二个关系。
一是先天与后天的关系。
人的天分有高低，但天分高的人也要后天的努力，二者相比，后天的努力更重要。反喻：前文讲到的方仲永，虽然天资聪明，五岁作诗，但因为后天没有受到良好的教育，最后成为一个普通人。
正喻：爱迪生曾经说过:“天才等于百分之一的天赋加百分之九十九的汗水。”先天的优势只占百分之一，后天的努力占了百分之九十九，成功都是汗水浇灌出来的。爱迪生发明电灯，是经过了1000次的失败，才有1001次的成功。
很多家长有一种错误的观念，不要让孩子输在起跑线上。但每个人的天分不同，代表了起点生来就不同，不同的人怎么可能站在同一个起跑线上。起点不同，但成功的路线却相同，所以，人生不在于起跑的早晚，而在于有没有找到成功之道，有没有坚持到底。
所以“好”字非常重要。“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。”知，未必能行；但好，一定有行。可以说，好是成功的关键。人与人之间的差别，也就在于所好的不同。好，不是天生的，是修炼出来的。
《中庸》上说：“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。”生来就知道，通过学习后知道，遇到困难后才知道，因缘不同，但最终的知，相同。“或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”虽然推动行的力量不同，有自觉自愿，有见到好处，有勉强而行，但只要去行了，最后的成功，相同。”世上无难事，只要肯登攀。起点有高低，能力有大小，但天道酬勤，勤能补拙，“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
喻：曾国藩是“晚清中兴四大名臣”之首，谥号“文正”，后世称“曾文正”。曾国藩小时候天赋并不高，可以说比较笨，学习起来非常吃力。一天晚上，在家读书，一篇文章不知读了多少遍，可他还是没有背下来。而早就潜伏在他书房屋檐下的一个贼，本想等他读完书睡觉后再进屋偷东西。但是等啊等啊，等了好半天，曾国藩还翻来覆去在读那篇文章。贼人实在忍不下去了，生气地跳进屋子，对曾国藩说：“就你这么笨还读什么书？我听几遍就会背了！”于是贼人将那篇文章从头到尾地背诵了一遍，然后扬长而去。梁上君子虽然聪明，但后天不愿努力，终成鸡鸣狗盗之徒；曾国藩虽然不聪明，却一生勤奋努力，终成半个圣人。
二是古与今的关系。
所破：古与今，我们常常着眼于时间的概念。所以，时间越久远，好象越陈旧、越落后；而时间越临近，好象越新鲜、越先进。
我们把人文跟物质搞混了。物质用久了会腐朽，所以人们会喜新厌旧。但古，是经典，是古圣先王取法天道而为人类带来的文明，包括诗书礼乐易等，是作为一个人必须了知和遵循的内涵，只要有人的地方，经典永远存在，经典永流传。譬如百年老店、千年大药房，能够千百年不倒，靠的就是祖传的秘方，所以一字不改，改了就传不下去。
西方功利的拿来主义影响了现代人。南怀瑾先生说：“中国人在近几十年以前的几千年当中，观念上都认为今不如古。”古人注重为人，当然看人看德行，而文化道统的传承会有衰落，会世风日下，当然今不如古，譬如忠孝的内涵就不如从前。“西方文化有一大转变，认为古不如今。”西方科技发达以后，今人注重物质，古代没有飞机、火车、手机、空调，当然古不如今。然后很多人，往往用物质的进步，来涵盖一切，否定古代文明的辉煌和遥不可及。
“古为今用”被错解。主动权在今，古是从属，用不用古、怎样用古，由今（现在的情况）决定，所以对古总有一种轻忽。但经典，放之四海而皆准。儒，就是人需。所以儒家经典，就是人类必须的宝典，不会过时，没有地域限制，纯粹精华，没有糟粕，根本不需要取舍。如果连一个不懂之人，都能任意评点、肆意修改的话，那还是经典吗？譬如儒家强调的仁：己所不欲、勿施于人，将心比心，代人着想，人类命运共同体等理念，不仅能够解决人与人之间的问题，也能解决家与家、国与国之间的纷争，更能解决人与自然不和谐导致的全球环境问题。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者齐集巴黎时,曾得出惊人的结论：“人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前汲取孔子的智慧。”
从古到今，古往今来，今是古的延续，四大文明古国，为什么只有中华文明没有断代，是因为中华经典从古到今，原封不动，一字未改，因为古的完整传承，才造就了中国人的文明礼仪、家国天下、勤劳勇敢、发明创造，因为好古，才有了今天的卓越辉煌。
16.17.18三章关系：
所以，我们不能忘本，要饮水思源。本章，夫子说“好古，敏以求之”，他如说而行；16、17两章，夫子学易，学诗书礼，皆是好古；18章“发奋忘食，乐以忘忧”，即是敏以求之。好古，不仅是圣人的言行，也是我们每一位华夏儿女共同的责任和使命。好古，就是为往圣继绝学、为万世开太平，则是我们复兴中国梦的伟大理想。
让我们一起共勉！21：38
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.夫子为什么说“我非生而知之者”？
2.对“好古”，您有怎样的解读？
3.一个人的成功，是先天重要，还是后天重要？
