王阳明《传习录》执着守中也是执着

问孟子言“执中无权犹执一”。

先生曰：“中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理——说得无罅漏， 立定个格式，此正是执一。”

“执中无权犹执一”来自《孟子·尽心上》：“子莫执中，执中谓近之，执中无权，犹执一也。”

守中培养的是过程中的止观定力，止观犹是二元，有观与所观，还未究竟。观与所观合二为一，观即是所观，此即成为一。一味守中，执中也是一种执着，执着中也是执着，虚空粉碎即是指的打破此执着，由此才算是成为了如来，山河大地皆是法身，青青翠竹无非菩提。

先生曰：“中只是天理，只是易。随时变易，如何执得？”中是天理，是易，易乃道，先天地生，周行不怠。易乃变，生生不息，执着中就会挂碍在中里，有执就会有困，有困就会有限，有限即非究竟。后世儒者想把道理说的无瑕疵，立定个固定格式，这也是执一。

唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否？”

曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。”

译文：

唐诩问：“立志是常存个善念，是要为善去恶吗？”

曰：“存善念即是天理。此念即善，没有别的善。此念非恶，要去什么恶？存善念即是树之根芽，立志即是常存此善念。乃至起心动念即是道，只是功夫纯熟而已。

解读：

先生提出了长存善念，此处善是至善，大善，不是善恶二元对立的善。至善即是本体，长存善念即是守中，观心。常存善念即是立志，此善念非善非恶，超越二元。在接人待物中守中，即是常存善念，功夫熟时，念即道，念即空，无中可守，才是至善也。