第一讲 五重玄义（七）
《佛说无量寿经》直解
第一讲 五重玄义（七）
妙果寺达照法师 直解
二0一八年十一月十一日
第四是论用。这部《无量寿经》到底有什么用？说本经以带业往生为妙用。其实这部经就是净土法门，净土法门的特别之处，是可以带业往生。带生死业可以往生；带轮回业也可以往生；带恶业也可以往生；带无明也可以往生；带尘沙业也可以往生。所有的迷惑，你都带着、打包，打成包以后托运了。今天是双11号哦，他们网购很厉害。我觉得这个世界网购最厉害的是阿弥陀佛，因为极乐世界，我们信愿恳切了，这个包一打，你看直接你就交货了，然后到极乐世界，那时候再去领就好了，中间不用你考虑。跟这现在的网购，道理是一样的，你确定了，信愿肯切确定了，就购物了，然后你就在那里等。
如果大家信愿肯切，你说：“我相信极乐世界，我要往生。”你就美滋滋地去感受，每天就感受自己已经在净土了，到死的时候，净土就现前了，这叫观想念佛。就你每天感觉到你已经在净土，哪怕看到娑婆，你也知道用净土的高姿态来看人间的娑婆苦海。如果你身边有人做得很坏、很痛苦，你的内心在净土，但是看到他们在秽土、在轮回中那么苦，说不定还能生一点慈悲心，你也不会受伤；如果你自己不在净土，你很容易被他拉下水。所以，心中有净土，虽然我们生死业都在，但是你带着业，心中可以跟净土相应。
经书里面说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。”就是“其有众生”，就往生西方极乐世界的这些众生，它包含了各种各样的众生，甚至五逆十恶——恶人、罪人，这个二乘人、大乘菩萨道的人、人天圣人。这些都是带着各种各样的业，都能够到极乐世界以后“皆悉住与正定之聚”。正定聚跟邪定聚相对应，正定聚，它在那里都很稳定，都是很正的能量；而邪定聚，你在那里住着住着，你就伤害别人了。
所以很多邪教，你跟它学，一开始好像还很善良、很好，打着很美好的旗号，像那个传销一样，然后你跟着跟着，你就受伤害了，到最后你就跟到三恶道去了，就邪教。
我们大家凡夫的心也是一样，你对他好着好着，他依赖你；依赖依赖着，你不对他好了，他就恨死你。所以很多父母亲，为什么会把孩子宠坏掉？他一开始也希望孩子好，舍不得孩子受伤，舍不得孩子受苦，舍不得他受累。最好衣服也给他穿起来，饭也要给他喂进去，十几岁了还在那里喂饭，喂着喂着，最后把他喂成废人了，啥活也干不了了。他恨死你一辈子，你说何必呢？是不是？ 娑婆世界就很麻烦，你对他好了，他依赖你；对他不好了，他恨你。你对他不好，你又不关心他是吧？你关心他、关心他、……说不清楚，反正凡夫总是颠颠倒倒的。那这个就是邪定聚。凡夫在邪定聚当中，会有很多麻烦。
那么极乐世界，所有众生只要到净土，都只有正能量的发挥，而负能量都被那个莲花苞包在里面出不来了，这个心非常好，就心里面。我们大家好像有时候，就算你很善良的人，有时候也想干点坏事。因为你很善良，所以那点坏事呢，想想而已，也就不干了，那就是在莲花苞里面被包住了。如果你想干坏事就干出来了，那个莲花苞就没包住。所以娑婆世界是没有莲花苞的，不保险。极乐世界带业往生的人，他是有保险的。在莲花包里面，你想干坏事，它不让你出来，你干不了。然后只有你坏事都化解了、没有了，莲花再打开，你看莲花才打开呀！所以我们都是被困在这个业力当中的人，所以带业要往生。
第五是判教。说本经是以大乘方等圆顿教为其教相判释。就是这个佛说的教法，有大乘教、小乘教，有各种教，判教的角度也很多。那么智者大师就判我们教法为五时八教。五时是华严、阿含、方等、般若、法华涅槃。五时当中，《无量寿经》属于方等教——就第三时，五时当中第三时。因为阿含是讲解脱之法多一点，而这个方等时以《维摩经》为这个特点、为典型的，就是要回小向大，是大乘教、方等大乘。那我们这个《无量寿经》讲的是大乘教法，而不是阿含所讲的小乘解脱的教法，因此，它是大乘方等教。那么“方等”后面还加一个“圆顿教”。
其实方等是叫菩萨乘，前面的阿含可以叫二乘或者缘觉乘、声闻乘。但是我们这个《无量寿经》是属于菩萨乘的教法，菩萨乘。但是，如果说是《法华经》，那它就是圆顿的一佛乘。我们这个方等典籍当中，《无量寿佛经》属于菩萨乘；就是在极乐世界上求佛道下化众生最容易、最快；就直接通过信愿求生净土，而生起不舍一切众生、利益一切众生的这样一个净土、庄严佛净土的这种功德。所以它是以这个大乘的菩萨乘。
那么圆顿教，就是包含了极乐世界它直到成佛没有退转，不会说到那边去还有生死，所以直到成佛的。这个直就是顿教，就当下成佛。我们禅宗讲“当下直指人心，见性成佛”；而往生净土，它也直到成佛不退转，不再拐弯抹角了，所以叫顿教。所以看上去好像顿教很难，实际上是很快，就你心跟净土一相应，心即是净土，净土就是净心，叫“随其心净，则国土净”。那这个净的当下就是顿教。
还有这个教理和教法。教理是指极乐世界成就的那个清净心的、清净的不生不灭的理，它是顿的。那么教法是指我们念这句阿弥陀佛的时候，佛是已经圆满了，我一念佛，我的心就是佛，所以叫顿教。不是我想一下我烦恼重，观一下无常，观一下无我，观一下空；然后想想我要解脱；想想好像光解脱都还不行，我还得要发发菩提心，还得度众生，这叫渐教——一步一步地教。但是你念佛是一下子就到位了，你的心，只要念着这个佛号，这个心就很圆满，就因赅果海、果彻因源、因果同时，这个叫圆顿教法。
我们讲的就是《无量寿经》的五重玄义。阿弥陀佛！
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
