11.28 诗篇39:

11.28  诗39：

（大卫的诗，交与伶长耶杜顿。）

一．1我曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”2我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了，3我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。

二．4耶和华啊，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。5你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）6世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。

三．7主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你。8求你救我脱离一切的过犯，不要使我受愚顽人的羞辱。9因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。10求你把你的责罚从我身上免去，因你手的责打，我便消灭。11你因人的罪恶惩罚他的时候，叫他的笑容消灭（“的笑容”或作“所喜爱的”），如衣被虫所咬。世人真是虚幻！（细拉）

四．12耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。13求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。

本诗篇是大卫的诗篇，与38：可堪称为姊妹篇。本诗篇同上篇相似之处，是也有认罪请求赦免、也有愚顽人对作者的羞辱，作者在这里一并求神拯救。本篇的独到之处，是看到了人生的短暂，虚空，实系幻影。人生在世就是客旅，是寄居者。作者求神拯救，并求神让作者在去而不返之先可以力量复原。即是为永恒的祷告，也是为当下的需要来祷告，这也是我们在神的面前都要顾及的祷告。当然永恒是最重要的，当下也是我们需要的。

人犯罪，最容易显露出来的就是舌头的话语，这比行动来的更加的直达、简洁。作者恨恶罪恶，也不愿意自己有过失，所以他谨慎言行，免得舌头犯罪。特别是跟恶人在一起的时候，作者如同要用嚼环勒住口。因为跟恶人在一起的时候是更容易受他们的蛊惑或者是刺激，冒失开口犯罪的。作者在这里谨慎自己，但是也有些谨慎过头了，甚至连好话也不出口。这个时候他的愁苦就发动了，想不说话是不可能的，自己禁止不住就说出话来。这里里面的话语必然两个方面：1.有时是好话，但是恶人不一定听，作者就受到逼迫和羞辱。2.也可能是情急之下犯罪的急躁话，这个时候作者会因罪恶而难过。总之这都是左右为难的事情。

在这种处境之下，诗人看到人生的短暂，求神能提醒他今生的时间不长，然后他才能专注与永恒，看到自己所经历的这些都是虚幻。实际上这样的生命经历也是很好的，真正力求自保稳妥的时候，才是全然的虚幻。为了自己的利益忙忙碌碌，积蓄财宝，有什么终极的意义呢？就是将来有谁收取也不知道。实际上留给儿女也并非是一件智慧的事情（这就是真正敬虔智慧的基督徒宁肯乐捐回馈，作更有价值的事情，也不把财产留给儿女的原因。）。

诗人的指望在神那里，求神拯救两个方面：1.脱离过犯。2.不要受愚顽人的羞辱。诗人在此处境中看到自己的过犯和外在的逼迫带来的痛苦。诗人安静顺服神所预备的这种环境。出于神，他就默然不语。这种处境并不是好受的，作者求神听他的祷告，能以走出这些痛苦。实际上正常的走成圣路程的生命都是有这样的挣扎（如果你是神的百姓也会有这样的经历的）。如果看不到这一点，经历不到这种挣扎的人，是活在虚幻中的，这就是被错误的价值观所麻木的世人，他们真是虚幻。

作者不是如此，作者有这两个方面的挣扎，他流泪的呼求仰望神，他觉悟到自己是客旅是寄居的。他的盼望在永恒的神那里，这是至终的出路。但是他也为当下的需要来祷告，就是在他死亡之前不要一直的消沉下去，乃是求神给他力量再次的复原。

本诗篇把一个圣徒立志为善的心志，和内心所经历的挣扎都跃然纸上。这不好受——内心有与罪的争战，外在也有别人的羞辱。但是他看到了他只是一个寄居者，人生苦短，窄如手掌。他的盼望是在神那里，在神那里的才是有价值的永恒。这是诗人仰望神拯救的一个终极的高点，同时他也是生活在尘世中的人，并为此情此景此下的生命状态祷告，能以脱离争战中的消沉，得以力量复原。

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