悟记一（73）

YG-192，这样的结果其实只是文化中混世哲学中对于生存，对于权力，对于残忍，在权力失控时的体现，与其说文化大革命恐怖，残忍，人性黑暗，倒不如说，他只是提供了黑暗展示的平台，那些黑暗是本身就有。

ZX-534，这样的阴阳道理倒像是赫拉克利特的逻各斯，看到的是同样在物质背后的抽象逻辑。可这不也是唯物主义中的一环？

ZX-535，这样的辩证看待道德和价值观，真的是最容易不过的给与人安慰自己的理由。

ZX-536，这不正好可以看明白西方背后有的是探究的执着，而中国有的是价值上的和稀泥。

ZX-536，正好能说明的是，中国的思维并不独立。

ZX-539，我要解决的就是这个问题。

ZX-541，也许未来三千年真的办到了呢，那时机器足够的游走于神经元之间，那时人的一切隐私和记忆都可以被提取到客观之中，那时候世界的秩序又该如何？

那时物质已经满足的温饱，剩下的只是开发口味和形状，这是生活物质，人的最基本需求方面。

ZX-542，可以说美的本质上只是神经元在生物本性之下的有意识的和谐反应，只是一堆波而已。

ZX-546，自由啊自由，哪有什么自由。

ZX-546，这样缜密的泛神论果真不是中国朦胧的万物有灵所能比的。

ZX-547，更像是宗教中的狗咬狗，像一场观念的闹剧。

ZX-548，这样的泛神论切合的也是诗人们安慰自己的心。

ZX-550，休谟的怀疑主义恐怕就是从这里开始的？

ZX-557，诗人最需要情感充沛，顾城的泛灵论也是如此。

ZD-68，即便是天地生成了万物，但这怎么说是大德呢，德是人的规范，为什么在天地造化时就要牵扯人的意志和规范，这一切的背后有的是天地的意志？就好像父母生孩子？可父母生孩子又怎么能说是德，还是农民思维中将德使用的过于广泛，严密了。

ZD-69，看起来朱熹有的是泛心论，并且将道德哲学、自然哲学、形而上学混为一谈，当这样相互类比之时本身就蕴含了一种哲学思想在内。

ZX-69，将孔子的人形而上学化了。恐怕这里的人就是心，心就是仁，只是当它体现为人时为人心，本质上只是一种意志力，这种意志力贯穿了世间万物，是神秘的天地的意志。

ZX-69，仁是爱之理，意志就是欲望的本质，而爱是欲望中的一种。可见生物学、科学的不发达，对哲学的规范还是有很深的影响。

ZX-72，之前只是侧重道德哲学伦理学罢了，不够抽象，但很明显这样的道德哲学和伦理学完全没有体系出来。

ZX-72，实践抓的很深。

ZX-73，这样的心依旧是意志的体现，这也是老子中的道变化无穷中的驱动力，也就是阴阳的本质，也就是西方的逻各斯，可惜的是宋儒丢掉了辩证，丢掉了动态的看法。失去了一种分析的方法，也少见了自然的本质。

ZX-100，始终考虑的都是人自身，来不来都是修养自省，这本质上还是情绪的良好体验，纯粹浪费生命的意义。

ZX-101，恐怕的我的精神物质区分在历史之中，已经将欲望和物质以及意义的界定重新打破了，没有不正当的欲望，只有动物氏的欲望。而同时我消解了精神中的神秘感，将其中的体验看做了美感，看做了手段，甚至将思想或者他们所说的心也看成了手段。

ZX-101，在强调礼和仁是天下之理时，已经能看出吕祖谦思想中的不彻底，他没有看到礼是规则是理，但那本身只是人的创造物，而人的欲望即心才是根本，也就是说依旧是仁，只是这样强调理更像是提高人事的作用。

ZX-102，仁就是逻各斯，心就是火？

YG-288，祸从口出，都没贴合农名朴素的思想，只有文字和说话才能暴露人的思想和决定，或者错误，也最容易被权力所洗劫。这样的至理名言不仅是权力所产生的无端压迫，更加是一个人的自然思维的结果，放到哪里都适用，唯一的确定地方在于它背后是有一个恐惧的人。

ZD-102，仁既然是爱之理，为什么要求仁，还要用居敬和存诚，为什么不是实践仁，难道实践仁最好就是求取仁，那如此仁不也成为了一个抽象的宗教？

ZD-109，经济工具和政治立场从来不分。