《论语》讲堂留影144

2024-1-25 一百四十四课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

语音整理
今天，我们继续来共同学习《论语·雍也篇》的第二十五章。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
本章虽然内容不多，只有短短的一句话，但是实际上这是《论语》里最难讲的一章，没有之一，就是最难讲。因为，我们对于古文的解读，一定要有一个具体的语言环境，前言是什么？后语是什么？这样我们才能够完整而准确地去理解它的本意。这一章显然缺乏一个具体的语言环境，让人感觉非常突兀。这一章本身只有七个字，而且这七个字里，有四个还是重复的，“觚不觚”，“觚哉”，“觚哉”。所以孔子到底是想表达什么让人颇费思量。
如果我们把这一章抛开不讲，感觉又有点遗憾。既然《论语》的编撰者把这几个字记录下来，我想孔子肯定是有他的想法的。至于到底他在说什么，古人就有很多猜测，今天我们也不妨展开联想的翅膀来还原一下当时的语境。
在今天的讲解之前，我专门找出来一幅图，就是商代各种器型的变化。但是由于资料有限，只找到了商朝的，周朝的没有找到，但是我们依然可以看出“觚”作为一种酒器，随着历史的发展，在不同时代，它的器形表现出来不同的特点。

从这种器型的变化，有人就得出了一个结论，就是春秋以来，周天子的地位一落千丈，虽然拥有天下共主的名分，但是已经丧失了实权。孔子就以这个“觚”来比喻社会已经发生了很大的变化，这个“觚”已经和原来的“觚”不一样了，所以“觚哉! 觚哉!”，是发出一种叹息。也就是说，君不君，臣不臣，父不父，子不子，礼崩乐坏的状况已经出现了。孔子实际上是在说，觚不像觚啦，这还算是觚吗？这还算是觚吗？
另外一种解释，就是孔子曾经说，“君子不器”。而“觚”正是一种器，也许孔子是在想表达另外一种感情。他在周游列国之时，到处推行自己的主张，但是所获甚少，于是孔子就感觉到自己像一个器物一样，被诸侯国国君需要的时候拿来用一用，那不需要用的时候呢，就放置一旁。所以，孔子是在感慨自己的政治理念不被国君采用，自己的政治理想也难以实现。
第三种解释呢，就是一个谐音梗。就是孔子借“觚”的发音来讲自己的心事。因为孔子曾经说过，“沽之哉，我待贾者也。”意思就是说，孔子不想赋闲在家，想有所作为。所以看谁重视我，谁的出价高，我就去给他做事儿了。在这样的一个情景之下，也许孔子顺手拿起来一个“觚”，突然想起来自己半生的经历，于是说“沽不沽，沽哉，沽哉。”那意思就是说我要不要出去做事儿呢？我还是要做事儿的，就是等着人来请我。这个解释就代表着孔子想有所作为，想为了实现自己的理想再努力一把的态度。
我觉得这三种解释都有它的道理。但是我个人更倾向于第三种解释，就是我作为“待贾者”，要不要努力呢？要不要奋斗呢？当然要！

张居正直解

觚，是木简。古时未有纸札，唯削木为数方，书字其上。用以记事，以其器有棱角，故谓之觚。觚哉！觚哉！言不得为觚也。孔子发叹说道：“天下的事物有其实，乃可以称其名，如器之所以名为觚者，本内其有棱角故名为觚也。若为觚而去其棱角，则失其觚之本制矣！既失其制，则名虽存而实已废，尚得谓之觚哉！尚得谓之觚哉！”然圣人之意，非为一觚，盖见世之有名无实者多因感于觚而发叹也。故君尽君道，而后可以为君，臣尽臣道，而后可以为臣，不然亦皆觚而不觚者也。若其所关系则又岂特一器之小而已哉！

李零讲解

这段话最莫名其妙，不知到底是什么意思。

“觚”，是一种酒器，宋以来的金石学家把中间束腰，上下作喇叭口的器物叫“觚”，这一定名并无自名根据，现在考古学家说的“觚”，仍是沿用宋代的定名。他们说的“觚”，主要流行于商代和周初。西周中期，这种觚已经不流行。

另外，还有一种说法，是把“觚”读为《急就篇》“急就奇觚与众异”的“觚”，即一种用以学书的多棱木棍。

这两种说法都是以器物为说，完全不通。

我怀疑，“觚”也许只是沽的借字，“觚哉！觚哉”，就是《子罕》9.13的“沽（贾）之哉！沽（贾）之哉”，是待价而沽的意思。孔子是说，我要不要把自己卖个好价钱呀？答案是，要呀！要呀！或者还有一种可能，是把觚读为孤，孔子也是自问自答：我孤独吗？孤独呀！孤独呀！

孙中兴详解

这章是比喻的说法，用字很简单，一个“觚”不断重复，像是在说绕口令，其实蕴含着孔子的无限哀思。

孔子说：“徒有祭礼用的酒器而丧失了祭礼的原意，这样的酒器还有什么意思！这样的酒器还有什么意思！”

关键词当然就是这个“觚”字，朱子的集注中提出两种说法：“或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。”

第一种说法“觚”是祭祀时装酒的礼器。“觚”的容量是二升（《说文解字》说是“三升”），容量一升的叫作“爵”。皇侃的注引用到王肃的说法：“当时沉湎于酒，故曰觚不觚，言不知礼也。”接着引证蔡谟：“酒之乱德，自古所患，故《礼》说三爵之制，《尚书》著明《酒诰》之篇，《易》有濡首之戒，《诗》列《宾筵》之刺，皆所以防沉湎。”邢昺和刘宝楠又都引用《五经异义》中引用《韩诗说》：“一升曰爵。爵，尽也，足也。二升曰觚。觚，寡也，饮当寡少。三升曰觯（zhì）。觯，适也，饮当自适也。四升曰角。角，触也，不能自适，触罪过也。五升曰散。散，讪也，饮不省节，为人谤讪。”这些不同容量的酒器命名就蕴含着“饮酒适量”的深意在酒器的名字中，希望警惕饮酒人。毛奇龄就是这么主张的：“觚不觚者，戒酗也。”就好像现在提醒饮酒人“开车不喝酒，喝酒不开车”，但是效果好像也都一样。

第二种说法，“觚”是“竹简”，戴望认为“孔子削觚而志有所念，觚不时成，故曰觚哉觚哉，以喻为政而至纯太平，非一日之积”。刘宝楠也多方引证有这个说法。如果是这样的话，这句话就变成“如果连觚都削不好，还妄想做出什么大事来吗？不可能的吧”？

整句的意思，何晏早就说是“以喻为政不得其道则不成”。邢昺正面说：“为政须遵礼道也。”这些解释都似是而非。

杨树达先生遵循依经解经的立场发现，这正是孔子的“正名”问题，也就是“名”和“实”之间的问题，特别是当时许多事情都名存实亡，所以孔子极力主张为政要以“正名”为先，让名实相符，循名责实，权责相符，建立起一套政治责任伦理。

自称“私淑孔子”的孟子，对于“正名”并没有多作阐述。相对来看，荀子在这方面就继承了孔子的思想，在《荀子》一书中特别有《正名》一篇。董仲舒也强调：“治国之端在正名。”（《春秋繁露·玉英》）后世甚至出现了“名家”（《汉书·艺文志》）。