秋水（上）
这是《庄子本纪》里的一篇，取材于《外篇 秋水》。
当然，崩塌的只是人类世界，所有人都死了，人所创造的一切：城郭、田园、宫室、沟渠、亭榭、楼宇、茅屋，都面目全非，灶边满是狼藉、不见人影，道路布满荆棘、再无人迹，但飞鸟仍在高空盘旋，走兽仍在丛林穿行，虫豸仍成群结队、或踽踽独行于杂草灌木丛里，山河大地仍在、诸神之灵犹存。
秋雨整整下了一个月，河伯很快变得心广体胖起来。一些泡得肿胀的人尸在水面上漂流，被断枝挂住，被乌鸦啄得只剩骨架，又沉到水底。
河伯感到寂寞无聊了，便由此东游到北海，拜访海神若。
他见到无边无际、杳无崖岸的海水，水面上浮动的人尸不计其数、密密麻麻，很多肿胀得如牛马一般大，又如泡沫一般起灭无从、转瞬消失在水下、空中。
他对若说：我觉得我那里的死人就够多了，没想到你这里比我还多。
北海若说：你还不知道吧。所有人都死了，不分男女老幼，连一个人种都没留下。
河伯说：我知道他们都死了，只是还不太明白何以如此，是诸神的愿望吗？
若道：不，这事跟诸神没有什么关系。我们不也是诸神吗？尽管他们把一切腥臭污秽之物都排到我们这里来，让我们感到恶心，我们并不曾想要灭绝他们不是？哪怕真想过，也要费很多工夫不是？都是他们自己作死，才灭绝得这么干脆。照我看，这都怪人们太聪明了，至少是一部分人，他们总幻想不死，想千方百计避免自己死掉，后来方法总算让他们找到了，就是把年老的头换到年轻人的身上，这样他们就可以保持继续活着的幻觉。当然，只有那些权势富贵之人才能这么干，一开始，他们只是寻找那些因意外事故猝死的年轻人，渐渐地，这种人的数量便不再满足他们的需求，他们便开始假造意外事故，再后来，他们连这也嫌太麻烦，就干脆买一些（抢一些）小孩养起来做奴隶，在需要的时候就砍掉他们的头，换上自己的。这种做法一开始似乎并无大碍，换头以后的他们看上去也挺正常的，但长久以后问题便开始涌现，他们开始表现出各种异常行为，换头的人开始无缘无故地自杀或互相残杀，对他们来说是无缘无故，对我们诸神来说则是洞若观火。想必你也知道，人的记忆并不仅仅储存在他们的脑子里，也存在他们的身体里，当进行头部移植之后，存在身体里的记忆、情绪便与存在脑子里的记忆、情绪起了严重冲突，尽管头脑命令身体不要这么干，身体却跑到高高的楼顶、头朝下跳下去，把脑袋撞个稀巴烂，脑浆流了一地。其他那些还算平静的换头人见此情景，不去反思换头本身不对，反而认为是这些自杀者换的身体不对，因此只要稍微感觉不自在，就去寻找新的身体，到最后，新的身体被他们消耗光了，他们便开始互相猎取，最终同归于尽，这便是他们灭绝的原因大概。
河伯：惭愧，我虽忝列诸神，竟不知此事始末，真是见笑于大方之家了。从前我的河面上浮起一两个人的尸体，倒没觉得有什么，现在忽然这么多、排满了整个河面，也不免有些吃惊呢。毕竟，他们是所有生灵中最像我们的吧。我记得是女娲按照我们的样子造了他们？可惜哦，不学好，枉费了女娲娘娘的心机。天神下这么多雨水，是为了洗刷他们的罪恶吗？在我看来这并无必要，其他生灵会很好地处理掉他们的尸体的，有劳天神费心了。当然，雨水扩张了我的地盘，我还是很开心的，只是比起你来，我的水域就不值一提了。看到你浩渺无边的水面，我不禁有望洋兴叹之感啊。不过，我还有一个问题：人类还有重生的希望吗？毕竟他们中也出过周公、孔丘这样的圣贤，难道就一点希望都没有了吗？难道不应该专门给他俩造一个桴子，让他俩乘桴浮于海，为人类留下种子吗？他们的种子何其宝贵，哪怕他们性命难保，也该留下他们的种子才是。我知道一个不错的女人，就是公山氏，可以无愧于他俩。如果我回去，如果不仅我回去，也驱使河水倒流，时光也跟着倒流，我一定把他俩领到公山氏面前，留下他俩的种子。
（……这……孔子面红耳热起来，这个玩笑也太……）
老聃正色道：不好意思，这个笑话虽然有点冗长，可还没有讲完呢，容我讲完先——
当时河伯讲了这话，北海若道：还说呢。我刚才提到的过分聪明的人，就是周公、孔丘这样的人，本来，牛马饿了吃草，饱了就随地打滚，见了猛兽就跑，这都是他们的天性，但到了周公、孔丘这等聪明人手里，从牛犊、马驹开始，就给他们穿了鼻孔、打了铁掌、系上缰绳，给人拉犁铧、拉磨、拉车，一刻不得安闲自在，老了干不动活了还一刀捅死，剥皮吃肉，且他们不单对牛马如此，对人也如此，总把人分成好几等，贵人、不贵不贱的人、可贵可贱的人、贱人，贵人理当使唤贱人，贱人活该被贵人使唤，生死也做不了主，任凭贵人处置，至于不贵不贱的人、可贵可贱的人，虽不至于像贱人那么凄惨，却都帮着贵人欺压贱人，弄出一大套忠孝仁义的规矩来钳制他们，贱人若是不从或胆敢违抗，就说他们犯上作乱，轻则打骂，重则治死，自以为如此便可长治久安、永享太平，不想正因为这个将所有人都引向了灭绝之路。你说可笑不可笑？
说到此处，老聃直视着孔丘，孔丘出了一身冷汗，憋了好一会儿，他说：我也有一个笑话，也不怎么好笑，但比夫子这个要简短多了。
-说的是有一次在动物世界（我说的动物，是指能动之物，并不专指鸟兽虫鱼之类）举行赛跑，参加比赛的有夔、蚿、蛇、风、目、心。比赛结果是：夔不如蚿，蚿不如蛇，蛇不如风，风不如目，目不如心。
夔对蚿说：我啊，一次只能想一件事，幸亏我只有一只脚，要是像人一样有两只脚，我就不知道该先迈哪一只脚好了，该当我让人使唤啊。一说要赛跑，我就趻踔跳跃而行，可是看看你，那么多脚，有一百只脚吧？你是怎么使唤它们的呢？
蚿说：你见过那些唾沫横飞的演讲人吗？他们特别喜欢说话，一说话就唾沫星子到处乱飞，溅到听众的脸上。他们自认为这些唾沫星子像珍珠一样宝贵，却毫不吝惜地将其泼洒，让人避之唯恐不及，尤其是一些上了年纪的演讲者，他们的唾沫更是丰富，从嘴角那里咕嘟咕嘟往外冒，顺着嘴角流到下巴，一直滴到裤裆里，他们自己都没有发觉，你要问他们：你这么多唾沫星子，你是怎么安排他们工作的呢？他们肯定瞪着眼答不上来。我也像他们一样，不知道怎么安排这些脚走路的，只是顺其自然而行，一定要安排哪只脚先动，哪只脚后动，我肯定也不会走路了。我感到更不可思议的倒是我们的蛇，我用这么多脚走路，反而不如他这个没有脚的快，你是怎么办到的呢？
蛇说：我也只是扭动着腰和背蜿蜒前行罢了，要我说个缘故，我也说不上来。以前我还会在树上爬呢，一次事故之后就丧失了这个本领。那天我在一株李树枝头，瞧见一个女子正抱住这棵树，一上一下用树干摩擦两腿之间，并扭动臀部发出淫亵之声，我就问：你在做什么？那女人道：我梦见树神临幸我，跟我说，你需对我行这事，使我欢愉，亦使自己欢愉，但切不可摘我身上的果子吃，使我恼怒。我说：你没看见这棵树是与大地相连的吗？无论你怎么摇撼它、推动它，都不能使它挪动方寸之地，就算他恼怒起来，他也动不了，即使他想晃动枝叶、发出一两声呻吟，也要在起风的时候才能办到。你何必惧怕他呢？这棵树上的果子甚是香甜，若非我现在吃小鸟已经饱了，我自己也想摘几个尝尝呢。女人听了我的话，就伸手摘了一个李子吃，她刚吃下去，树仙就现身道：你这个悖逆的女人！为了你不听我的话，我要惩罚你遭受九九八十一年妊娠之苦，你的娃儿将在你腹中衰老，他的皱纹与白发将令你又痛又痒、百无聊赖。还有你——他又指着我说，从此你将不配爬到我身上、享用那些小鸟，你以后只能贴着地面走路，吃土和土里的老鼠与虫子。你在冬天会僵作一团，任人宰割。他说完这话，我就从树上掉下来。此时，狂风大作，我只能贴着地面避风，大风将李树连根拔起，卷到了谁也不知道的什么地方。李树在我们身上发泄他的愤恨，自己也没有好下场。说起来，我最敬仰的还是风。蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，无形无迹、无所不至、无所能及。
风道：你说的是。我蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似无有，若是有人指我呢，我就让他指，有人要踢我呢，我也让他踢，虽然如此，摧折大树、吹散大屋这种事却只有我才能办到。这可说是不求小胜，只求大胜。但在圣人面前我这一套就不算什么了。真正的大胜，只有大圣人方可为。圣人目之所及，不仅遍及阳光明媚空旷之地，也深入幽昧闭塞、我所不能到达之处；圣人的心，包罗海内、囊括天地、涵盖宇宙，更是我辈所不及。孔子就是这样一个圣人。
二
自然，最后一句话孔子没有向老聃讲，也没在给颜回的信里讲，之后在匡被宋人围困之时，他跟弟子们重新讲起这个笑话，也省略了最后一句，但他认为所有人都在心里补全了这一句，因为大家都发出了会心的笑声。这也说明，他们完全相信目前遭遇的困难是很容易克服的，不就是一点小小的误会嘛，匡人是死脑筋，不愿听他们的解释，这的确很麻烦，但也不是什么大不了的事，夫子肯定有办法的。夫子不是派子贡去卫国宁武子那里找证人（救兵）了吗？救兵一到，就可解围了。
难的是如何度过解围之前的日子，一开始，他们主要是以责骂颜刻为主，是颜刻让他们陷入了当前这种尴尬境地。若非颜刻在进入匡市时举着马鞭指着前面说：当年我们就是从那个墙上的缺口进去的，匡人也不会起疑心，若非他们起疑心，他们也不会特意找阳虎当年强暴的那个女子来辨认，而若非夫子不是跟阳虎长得这么像……
当然，责怪夫子是不对的，夫子对自己的长相也没有责任，诸弟子也很愤慨外面流传的关于夫子和阳虎的谣言，说他俩一个无父、一个无母，年龄相若，又长得这么像，可能本来是双胞胎吧，这完全是无耻谰言。孔子父亲叔梁纥与母亲颜征在虽是野合，也从来没给过抚养费，却是身世显赫，据鲁大夫孟僖子临终遗言说，其先祖弗父何本可继嗣宋君，后来的正考父又是佐命大臣，先后事戴、武、宣三朝，恭谨异常，其鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是,鬻于是,以糊余口。”如此虔敬有礼，子孙必有达人，我要是死了，你们可以孔丘为师。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼、学习仪礼，那时，孔丘只有十七岁，还没有他俩大。再看看阳虎，可有夫子这么谦恭好礼吗？仗着勇武有力加上胁肩谄笑做了季氏的家臣，又狐假虎威、飞扬跋扈、欺上瞒下，这种人怎么可能是夫子的同胞兄弟？另外，夫子虽与阳虎长得像，却有两点显著不同：第一，两人身高都是九尺六，但阳虎是上身短而腿长，夫子是上身长而腿短；第二，夫子的额头鼓起一个大包，大包里有无穷的智慧与仁爱，阳虎的额头则是平而微凹，可见其人愚蠢而刻薄寡恩。
不幸的是，当今世上，偏偏阳虎这样的人特别吃香，在夫子发愁如何多招点学生、多收点束脩之时，阳虎已在季氏府上做了太宰，锦衣玉食，根本不用为花钱担忧，有一班势利小人，就胡说什么夫子之所以私下批评阳虎的作为，无非是嫉妒阳虎吃得比他好，别说腊肉，就是天天吃烤乳猪都没问题，而烤乳猪偏偏是夫子最喜欢而不得吃的一道美食。其实夫子之所以很少吃烤乳猪，不是因为吃不起，而是因为不忍心。夫子觉得这是一道极其残酷的菜。小猪刚生下来没满月，还没断奶，就拿去活活烤了吃，对，很多人做烤乳猪就是活着在火上烤的，叫声越惨烈，他们越喜欢，阳虎尤其喜欢这么干，有时一顿饭能活活烤死十只乳猪，自己吃不了就送给别人吃。就这样，夫子也收到了阳虎送来的一只烤乳猪。
照周公留下来的旧例，拒绝这样的馈赠是不合适的，不仅要郑重收下，还要登门道谢才合乎礼仪。而夫子是最讲“礼”，讲“礼”是夫子的职业，夫子不可能做违背礼仪之事。但要去见阳虎对夫子来说更难从命，阳虎这个人，单单看到他那和自己如此相仿、却挂着不可一世表情的面相，就已经极度反感了，更何况还要坐下来和他寒暄一番、乃至交流讨论政治观念呢？也正因为这个，阳虎几次邀请夫子过去做客，夫子都婉言谢绝了，可以断定：阳虎正是因为求见夫子而不得，才想出送烤乳猪这条计策来的。阳虎表面上说是对夫子的学问大为景仰、想请教有关礼仪的问题，但实际上只是想满足一下自己庸俗的好奇心，想近距离观察一下夫子跟自己到底有多像罢了。据说为了这个目的，阳虎甚至特意在客厅里斥资建了一面大落地镜，以便夫子来到以后好好对比一番。至于夫子的学问，他是打心眼里轻视的，认为夫子宣扬的那一套都空洞无益、不切实际，自己掌握的那些就够用了，不但没有求教之意，倒想反过来教训一下夫子呢。
为了避免见面的尴尬，孔子特意让弟子颜刻过去刺探阳虎的动向，听说阳虎已然出门，孔子就上门递了名刺，说明来意，假装问主人在家否，得到意料中的否定后，便叮嘱守门人一定将自己的谢意传达，然后就放下心来往回赶，不巧在回去途中却恰逢阳虎的车子。
阳虎从车窗中探出头来，哈哈笑道：夫子，是从寒舍返家吗？
夫子只好向他行礼，局促道：为了厚礼，已经到府上造访过了，乳猪我还没吃，不过闻着挺香的，非常感谢。我原则上是反对活烤乳猪的，正如我反对活人殉葬一样。甚至用人俑代替活人殉葬我都觉得过分，对超级富豪和权贵们来说，他们会觉得中产阶级用人俑代替活人来殉葬，不是出于仁爱之心，而是因为家里就那么几个奴隶，杀一个都是好大一笔钱，但是我们呢，有钱，任性！杀多少都负担得起。因此只要有殉葬这回事，就难免有人会用活人来殉葬；只要有烤乳猪这回事，就难免有人活烤乳猪；而只要我们习惯了对猪残酷，也就倾向于对人残酷，我们残酷对待别人，别人也会残酷对待我们，这个世间就成了残酷的、充满威胁的、随时可能被杀的世间，我就为了这个才会说出“始作俑者其无后乎”这句话。
阳虎说：夫子所论甚妙，听人说夫子不但仁爱知礼，且智勇双全，今日一见，名不虚传啊。我就料到夫子不愿见我这种粗人，故而驱车出去兜了个风，很幸运见到了夫子！哈哈！至于那只烤乳猪，夫子不必介怀，它是我特意先用刀捅死放了血以后再上火烤的，说起它来，也是我特意选给夫子的呢。我听圉人说：这头猪一生下来便与众不同，别的小猪都是争先恐后抢奶头，你挤我我挤你，唯恐吃不上奶，只有它不争不抢，趴在一边，等兄弟姐妹都吃饱了，才肯过去吃，偏偏它又吃得最多、长得最大个！你看，它比我更像夫子呢！我只是外貌像，它却是精神风貌像！夫子是仁人，它是仁豚！哈哈！——不过说到仁的问题，想请教夫子，怀揣救国之宝，不肯献诸邦国，听任邦国迷乱，可谓仁乎？
孔子曰：不可。
热心政治、却屡屡失去从政机会，可谓智乎？
不可。
日月逝矣，岁不我与，夫子难道就不想趁着还年轻做点事吗？
我也在做事，教育本身不也是极有意义的事吗？要想改变世界，不应该先改变人吗？
呵呵，我倒想知道你现在改变了多少人？别说有太多人根本无意接受你的教育，就算他们真的投到你的门下，能否因受教于你而得到改变都很难讲。你自己不也说嘛，唯上智与下愚不移，他们是不会因教育而改变的，偏偏这两个群体决定了邦国的命运，因此，教育有什么用呢？我告诉你吧，改变人最有力的就是铜和铁（钱和刀），你只有掌握了铜和铁才能改变人，才能改变世界。
孔子曰：诺。
就这样，孔子接受阳虎荐举，在季氏府上做了一个拿刀的宰辅。他发现：阳虎的话是对的，刀的确更容易改变人，自己手里拿刀的时候，别人对自己更客气、更小心，自己心里也更自信、更踏实安稳。对于落到自己手里的、待宰的禽畜，无论鸡鸭鹅，还是猪牛羊，他都争取一刀毙命，尽量减少它们的恐惧和痛苦，每次，他都是一边手里摸索着它们的脖子，寻找最佳下刀之处，一边嘴里说：我知道你们心里在恨我，我也没法不让你们不恨我。既然你们生为禽畜，不是死在我手上，就是死在别人手上，即使我不干这个活儿，也会有别人干这个活儿，而且他们会干得更糟，让你们遭受更大更久的痛苦。不，这么说没有意义。你们真想弄明白的，或许是：我们，这些既凶恶又愚蠢的人，有什么资格杀掉你们、吃你们的肉、拿你们的皮毛做垫子、毯子、鞋子、靴子和皮袄？在我看来，就善良程度而言，绝大多数人，包括我在内，都没有这个资格。不但没资格吃你们的肉，有些人哪，估计连吃你们拉的屎都不配。但，我想说的是：这个世界是分等级的，有的吃草，有的吃肉，有的要杀，有的就要被杀，这固然不公平，但可以建立一个稳定的秩序，遵循一套固有的规则，就比如我，空读了满腹诗书，比那些坐在餐桌旁的人都有文化，但是我也只能在这里做宰辅，岂非也是极不公平？可我又有什么办法呢？这就是秩序，这就是规则，我所能做的也就是做一个最好的宰辅而已。
孔子没有夸耀，他果然成了当时最好的宰辅，下刀稳准狠，血放得干净，经他宰过的乳猪肉更加鲜嫩，大家竟因此慢慢改掉了活烤乳猪的习惯。更由于他大大安抚了禽畜的心灵，禽畜很少听到同类临死的惨叫，它们对于交配、产子的热情都大大提高了，季氏家的牲口数量翻了好几番，季氏高兴之下，便荐举他去做大司空，主管各种工程建设，孔子的声誉竟一时盖过了权势显赫的阳虎，这也成了他后来受到排挤的根源。阳虎在孔子的工作中处处掣肘，致使他最后被迫辞职，留下一堆烂尾工程，而阳虎则到处宣言自己“不得不给孔丘那小子擦屁股”，物议纷纭，孔子只好离开鲁国，之后又斥乎齐、逐乎宋卫、困于陈蔡之间，现在又在匡这个小地方遭人围困，而原因居然是被人当成了阳虎！
想到此处，孔子哑然失笑，抚琴唱曰：
滑天下之大稽兮，困于匡地；
以凤凰为野鸡兮，重兵围之；
……
却听得外面敲了一下门，接着子路便大咧咧推门进来，坐在前面垫子上，笑道：现在哪里都去不了，夫子还是这么开心吗？
孔子说：还能怎样呢？子贡这一去，怎么也得十天半月的工夫，也只能是耐心等待，他们虽围住我们不让我们出入，毕竟不至于像上次在陈蔡之间，连饭都没得吃。
子路道：夫子这话可错了。他们并没有禁止我们这些弟子出入，只是禁止夫子出入而已。至于我们，出去玩也好，买东西吃也好，哪怕是去别国，都没有什么不可以。我觉得匡人还是很明理的、态度也很和善，否则我早就跟他们吵起来了。出于弟子的职责，我们又不能丢下夫子不管，所以我就不明白了，为何夫子就这么嘴硬，不愿承认自己确实强暴了公山氏家的女子呢？对方又没说要怎么样，没说要把夫子乱石砸死，只是要求夫子娶这个女子而已。又说，若是夫子已有妻，为妾亦可，怎么夫子就是不肯呢。我虽没亲见，也打听过了，这女子生得一点都不丑，甚至可以说是美女呢……
孔子说：你这个狂徒，真是一派胡言。你这番话究竟有几个意思，既说我不愿娶她是担心她丑，则说明我根本没见过这个女子，我既没见过这个女子，又怎么可以说我强暴她？我既然没有强暴她，又怎么可以强迫我娶她？
子路说：我并非不相信夫子，我的意思是，夫子兴许酒后迷糊、或是在黑暗之中、或是梦游，醒来后不记得此事，也是有的。况且，不管有没有，娶了她并不吃亏，为何如此执拗呢？我倒是想娶，人家不愿意嫁给我！
孔子说：你越来越瞎咧咧了。若他们想要我娶这个女子，派媒人来说就是，我十有八九也不会拒绝，现在又说我强暴了这女子，又派人对我严加看管，我若再答应下来，等于是坐实了强暴女子的罪名，以后列国谁还让我入境？就连你们，被人说有一个强奸犯做老师，难道觉得面子上有光？我已经讲过多次了，这事肯定是阳虎干的，也派子贡去卫国找证人了，怎么你就是不信呢？
子路尴尬地笑笑：夫子，我不是不信你，就是在这里干等着太无聊了，因此来跟你说话解解闷。这里除了这个客栈，别的啥都没有，出去了就是一片荒地，实在是百无聊赖。
孔子道：你且去院子里井边打一桶凉水让我洗洗脸。
是。子路提着桶出去了。孔子解开自己行囊，拆了一个包袱，取出一个卷轴，迅速展开看了一眼卷轴上一个女子的画像，又赶快举起来，收拾妥当，子路已经提了水进来了，孔子双手捧着水洗了脸，子路在旁边看着，说：我总感觉我出去打水的这一小会儿工夫，夫子就干了一件见不得人的事！
你这是放屁！孔子忍不住骂道，怎么这么啰嗦？
子路说：我一打水进来，就看见夫子脸上红扑扑的，若非做了那种事，怎么会这样？在鲁国时，我跟别的师弟住集体宿舍，就在夫子房间的后面，我们睡的是通铺，夫子还记得吗？早上刚起来的时候，要是看见谁脸上红扑扑的、或是特别苍白，那要么是跑马了，要么是打手筒了，我想我才出去这么一小会儿，夫子不可能打完一只手筒，跑马当然更无可能，夫子究竟干了什么事，弟子竟完全猜不着。
孔子曰：你这话虽是为了逗玩儿，却也看出你想象力贫乏，除了男女之事都想不出别的，怎么会猜到我的心思？刚才，我只不过神游了一小会而已！你也知道，我因一直不得志，才带着你们周游列国，并非我喜欢旅行，要是谁能对我委以重任，我早就安顿下来了，何必过这种颠沛流离的生活！这都是时代的错、命运的错啊！若生在尧舜之时，天下无人不得志、无人不适意；若生在桀纣的时代，天下无人得志、无人适意，这也并非尧舜时代的人比桀纣时代的人更聪明，只是时势使然而已。渔夫水行不避蛟龙、猎人穿越丛林不避虎兕，烈士白刃交于前、视死若生，他们也并非比常人更勇猛，只是既然从事了这个职业，就只能面对风险罢了。而我呢，既然要做一个可为万世师法的圣人，自然也要遭逢更多磨难，只不过知穷之有命、通之有时，临难不惧，也就够了。
说到此处，听得外面一片骚扰，好几个弟子同时喊：子贡回来了！子贡回来了！
孔子起身和子路一同来到屋外，见子贡正和卫国来的宁武子一起下了车。
两人来到孔子面前施礼完毕，宁武子说：这次的事让夫子惊扰了。事情的原委我们都弄清楚了，这次来也带了一小队人马，虽不算多，要冲散这些人，解救夫子出来，倒也不难。只是一旦动武，总难免有意外死伤之事，恐怕夫子也不愿如此吧。总之还是先礼后兵为好。我也向他们解释过：夫子绝无可能是一个强暴妇女之人，这事一定是阳虎干的。无奈他们说，宁大夫的话我们不敢不听，但空口无凭，至少也得让夫子和公山氏家的姑娘当面对质一番，验证一下真伪方可。
子路道：就是嘛，人家要求了好几次，夫子就是不肯，除了做贼心虚，我真的找不出别的解释了。
孔子呵斥子路道：闭嘴不想吗你？转而对宁武子道：不是我不愿意见这女子，只是见了之后，明明没这回事，她却一口咬定就是我，那又该怎么处？我又如何自证清白？到头来不还是跟现在一样，相信我的自然会相信，不相信的怎么都不相信！
宁武子说：夫子讲的自然也有理。虽如此，我觉得还是先见见这个女子比较好，若是她执意要诬陷夫子，那时再做道理。我肯定不会委屈夫子就是。
孔子说：既然大夫如此说，那也只得见见她了。
宁武子转身去到院子外面，和为首的几个匡人商议了一回，没多久 领来一个年轻女子，面容端正、身材高大、极为健壮，若非姿态妩媚，竟似一个男子。众人见了都吃惊不小。
孔子摊手道：你们看看，看看！看她这身量，就算我想强暴她，有可能吗？反过来还差不多。
公山氏欠身给孔子施礼，道：万福，夫子，别来无恙？
孔子摆手道：我没见过你，也不认识你，你不要冤枉我。
我怎么会冤枉你呢，夫子？公山氏柔声道，我们可以进屋谈谈吗？
不可以！公开说不清的事，私下里更说不清！
宁武子道：我看，夫子还是答应了吧。这种事我觉得还是私下里谈更好些，夫子记着我给你的承诺就是。
孔子无奈进了屋，公山氏跟在后面，带上门，扑过来抱住孔子就要亲嘴，孔子躲闪不及，让她结结实实亲了一下，挣开身，说：你这是作甚？我要喊了！
公山氏笑道：夫子何必惊慌？又不是要吃你的肉？
孔子说：我真担心你要吃我呢。等我的弟子破门而入时，可能他们看到的我就只剩下一把骨头了。
不会的，夫子，我要是吃你，怎么会剩下骨头？我连你头发胡子都会一起吞了呢。
孔子担心她再过来，抓住了桌边一条长凳，公山氏却坐下来，点上一支烟，吸了一口，上上下下打量着孔子。
孔子低着头问：你为什么这般陷害我？
公山氏说：因为喜欢你啊，想和你做夫妻啊。
孔子头低得更低了，说：我不配和你做夫妻。你是不死之身，我只是凡夫俗子。
公山氏说：这就是我喜欢你的地方，你虽然从来没见过我，却能一眼看出我是什么人。既然如此，我也坦白讲吧。我父亲就是那位有名的公孙龙子，母亲是因生我难产而死的。从记事起，父亲便和我一起睡觉，一起洗澡，上下摸我，男女之间那些事，我们竟没有一件不做的，我也没有觉得有什么不对。直到我上学识字后，看到夫子著作的《礼记》，才知道这个叫乱伦，是“禽兽行”，我才猛省这种行为似有不妥之处，也明了父亲一直不让我对世人说此事的缘故。此前我一直以为，父亲不让我说此事，是因为此事至善至美，只可独享，不可令天下人知道。看了夫子的书，我才知道：原来此事人人皆知，人人皆为，只是大家都不说而已。不同的是，别人不会像我一样和父亲做，也不会和其他亲属做，至于亲疏到何等程度方能摆脱乱伦的嫌疑，你的书里有详尽的定义，总之，这事只有夫妻做得，其他人一律做不得，只是，这一条主要是限制女人的，男人基本上还是可以为所欲为，而女人不管自愿与否，只要是被丈夫以外的男人碰了，最好是自杀以证清白，博个节烈的名号。一个女人一生只能操一个男人，此之谓贞操，寡妇再嫁都是耻辱。至于通奸、未婚同居、露水情缘之类，于男人是风流韵事，女子若干了这些，就是淫妇。妓女最是下贱不堪之人，比乞丐还不如。说实话，你的思想深深震惊了我，用比喻来讲，就是强暴了我，现在你该明白了吧，我要找的就是你，不是什么阳虎，我没有冤枉你。肉体的强暴是强暴，思想的强暴就不是强暴了吗？
孔子道：我书上讲的那些，都是有理由的。
公山氏：你那些理由都很可笑，比如近亲交配不利于后代啊，婚外通奸会因嫉妒而引发争斗导致社会不安啊。这些都是不值一驳的。我与父亲本不打算要什么后代，一直谨慎地做着避孕，也没出什么事，这又关后代什么事？再如通奸引发的骚乱，难道不是婚姻制度本身引起的吗？如果不强加给夫妻双方（主要是女方）以性忠诚的义务，又何来通奸一说，又何必为此争斗？
孔子：不，我的理由要比这复杂得多，只是有些是不便在书里说。这本书是我组织诸弟子编辑的，这些规定也好，禁忌也好，并不是我的发明创造，乃是自古相传如此，我们只是将这些习俗系统化、编辑整理成书而已。我觉得我们人类只有尊重传统才有未来，才可健康延续下去。传统就好比昨天吃的饭，就算它不好吃，我总不能把它吐出来吧？总要消化吸收一些、变成我身体的一部分，其余无用的渣滓自然会排出来。但你刚才提到的性禁忌却不属于可以排出的部分。对于性禁忌的这些信条是我们文化的基石，不仅过去、现在、将来也要支撑千年不止。何以如此，我也曾仔细考究过。你刚才提到的那些理由不过是让一般人易于理解而已。这些禁忌建立的意义并非在于此。绝大多数人都是懒于思考的，但是越是懒于思考的人越是爱标榜自己的聪明、爱嘲笑其他人的愚蠢。这时圣人抛出一套规矩来，说这些都是自古如此，他们学了这些，便深信不疑，而那些对此表示不解的人，就被他们看作傻子、疯子，要是胆敢破坏这套规矩，就是他们眼中的恶人，要么治死，要么赶走，这便是圣人治天下的规矩。规矩是人人都需要的，是人安身立命之本，没有规矩，人人自行其是，要圣人何用？圣人便难以治天下。至于这些规矩是不是对大家都有利，是不是有道理，那就另当别论。就个人而言，我并不认为所有的规矩都有道理，有些规矩可能当时有道理，现在却没道理；另有一些当时便没道理，现在更没道理。比如你说的乱伦禁忌，在古代性生活与繁殖后代的关系密不可分，禁止乱伦便很有必要，而在当代，性生活已经基本脱离繁殖后代的目的，再强调乱伦对后代不利便不够恰当，还有与继父、继母发生关系的，本不应算乱伦，但人们对此也无法容忍，这都是因为人们出于对规矩的尊崇，会将禁忌的范围扩大化。通奸的情况也与之类似，最初通奸禁忌也只是为了保持后代血统纯正，但后来也迅速扩大化，总之不是为了产生合法后代的性行为都在禁止之列了。再比如自淫，很多人是建议把自淫也列入禁条的，但因为我自己从小也是个自淫爱好者，出于私心，就没有将这条列入《礼记》这本书里。
原来夫子……
