【以戒为师】(5)

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佛教律学入门 ⑤

虚云法师著

二、别说

“五戒”就是第一不杀生，第二不偷盗，第三不邪淫，第四不妄语，第五不饮酒。

1、持不杀戒的功德 大乘以不杀戒为首，淫戒次之。小乘以淫戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断淫欲故。菩萨利生为事业，弘法是家务，慈悲为本，方便为门，普度九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等；由是杀一条生命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生；此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今改头换面，觌面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩忘义，真可怜悯！地藏经说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”

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戒杀得安隐 ①

为什么戒杀——一切皆惧死，莫不畏杖痛

世间一切，没有比生命更宝贵的了。即使小如蝼蚁，遇水尚且奋力挣扎；人们往往宁受刑罚，也要全命而归。但人类却经常忘记自己受到杖打刀割的疼痛苦楚，为满足一时贪欲而宰杀畜生，乃至残害同类。黄山谷偈言：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种姓，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须；莫教阎老断，自揣应何如？”将杀生的过恶阐释得极为彻底。《法句经》中的“一切皆惧死，莫不畏杖痛”，更以平实易懂的方式，让大家明了杀生的残忍。

消极的戒杀——恕己可为譬，勿杀勿行杖

《大智度论》中对于戒除杀生有着具体说明：“……若实是众生，知是众生，发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀生罪。其余系闭、鞭打等，是助杀法。复次，杀他得杀罪，非自杀身。心知众生而杀是名杀罪，不如夜中见人，谓为杌树而杀者，故杀生得杀罪，非不故也。快心杀生得杀罪，非狂痴。命根断，是杀罪，非作疮。身业是杀罪，非但口教敕。口教是杀罪，非但心生两恶。如是等，名杀罪相，不作是罪，名为戒。若人受戒，心生、口言：我从今日不复杀生！若身不动，口不言而有信，而独心生自誓：我从今日不复杀生！是名不杀生戒。”（摘自《人世间》总008）

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戒律，身处红尘的铠甲 ⑤

问：十斋和六斋有什么区别？

答：区别只是在于时间多少，十斋为每月十天受持斋戒，分别是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。六斋则是每月六天受持斋戒，分别是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。

但还有一个概念需要澄清，通常，人们总是将持斋等同于吃素，其实这是错误观念。斋，为过午不食，亦含清净之义。佛教中有八关斋戒，求受者除过午不食外，更要奉行俭朴、清净的生活，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们要在这六天或十天中过着严格、清净的修行生活。虽是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此为持斋。如果仅仅是吃素，其他还和往常一样，贪嗔痴丝毫没有减少，就不算持斋，只是吃素而已。

（摘自《问道》与济群法师面对面）

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生活中的五戒 ③

〔喝酒会使窘态毕露〕

为什么不能饮酒？戒律有一条戒饮酒的典故，主角是沙伽陀比丘。

有天，一个外道婆罗门拿了一个稀世珍宝的钵放在树梢上，宣称谁能空手取钵，就将钵送给他。要在那么高的树上取钵，若不是藉助梯子或爬树，不然就得要显神通，否则无法办到，结果有很多人拿不到。沙伽陀比丘刚好经过那儿，用手一伸就拿到了。于是，沙伽陀有神通的消息，很快地在当地造成轰动。

这时，某地有条会吃人的恶火龙，大家请沙伽陀去降伏，沙伽陀只费三两下功夫就把牠降伏了，沙伽陀因有神通而声名大噪，就连国王也听闻到了。

（摘自《香光庄严》第66期 释悟因）