读南怀瑾《论语别裁》（里仁）
《里仁》是论语中最重要的一篇。里，应为动词，居、住、处。里仁，就是一个人如何处在仁的境界，自处之道。也就是说，我们要随时把修养、精神放在仁的境界。那什么是仁呢？两人为仁，所以仁就是人与人之间的事，如何相处、如何相爱、怎样互助的问题。
1. 子曰:里仁为美，择不处仁，焉得知？
三家村解释为:孔子说，我们所处的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居都是仁人君子，就够美了。如果我们选择的地方，不在仁里当中，那我们就不算是个智慧的人。南师说，如果果真如此，那我们大家都是笨蛋喽！
译:我们真正学问的安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。如果我们的学问修养，没有达到处在仁的境界，就不算是智慧的成就。
2.子曰:不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。
译:孔子说，没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中，也不能长处于乐境。如果真有智慧，修养到达仁的境界，无论处在贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
3.子曰:唯仁者，能好人，能恶人。
译:孔子说，真正有仁的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。
4.子曰:苟志于仁矣，无恶也。
译:一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。
5.子曰:富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
译:孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有功名，做事得意，有好的职位。但如果不是正规得来则不要。相反，贫与贱，是人人讨厌的，即使有仁道修养的人，对贫贱也是不喜欢的。可是也要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。一个人如果去了“仁”字，就没有了中心思想，靠什么成名呢？做学问的人，没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界的。任何事业的成功都要靠仁，得意的时候，要依仗仁而成功；失败了，也要依靠仁而安稳。
6.子曰:我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也!
译:我没有看见过一个真正喜欢仁的仁，讨厌或看不起一个不仁的人。一个爱好仁且有道德的人，当然他的修养几乎无人可比拟，实在难得。可是如果他讨厌不仁的人，看不起他们，那么他还不能算得上是个仁者。一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想办法把他改正过来，这才是真正仁者的用心。仁是人人都可以做到的，但几乎没有人能在一天当中，用心处世，完全合于仁道。只要立志，没有说因为力量小而达不到仁的境界的，也许有，但我从来没有看到这种情形。
7.子曰:人之过也，各与其党，观过，斯知仁矣。
党，乡党，就是现在社会的人际关系。
译:孔子说，一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。当我们看到一个人有过错，就要反省自己是不是也有同样的过错，假使有，改正，没有，就更加勉励。所以看看别人的过错，可以引发仁的修养。
8.子曰:朝闻道，夕死可矣！
孔子真正的学问精神是讲“仁”，而他的根基则在于“道”。孔门学问四大原则“至于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译:孔子说，一个人如果真正得了道，早上得了道，晚上死都合算，人生就怕不闻道。
9. 子曰:士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
译:一个人如果至于道，而讨厌物质环境艰苦，怕穿坏衣服，怕没好吃的，贪图享受的话，就没什么可谈的了。
10.子曰:君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
译:一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。虽然没有成见，也不是样样都可以，要有所为，有所不为。为道德应该做的就做了，不该做就不做，以义作对比。
11.君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
土，土地，相当于财富。
译:君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。君子最怕自己违反道德，做出犯法的事情，小人则处处讲利害，只要有好处就干了。
12.子曰:放于利而行，多怨。
译:一个人基于利害而做人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是利害相交，最后还是怨恨以终。
13.子曰:能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
译:孔子说，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段骗来的，那么文化的精神就不要谈了。
14.子曰:不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
译:孔子说，一个人不怕没有地位，最怕没有让自己站得住脚的东西。不要怕没有知己，没人理解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。
15.子曰:参乎！吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出，门人问曰:何谓也？曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣！
译:有一天孔子坐在教室里，曾参经过他面前时，孔子叫住他:“参！”曾参听到老师叫，就回过头来。孔子告诉他:“吾道一以贯之。”曾子听完后就打了个拱说:“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问老师打什么哑谜？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕包容，就此便可以入道了。
16.子曰:君子喻于义，小人喻于利。
译:与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他们只想到有没有利可图。
17.子曰:见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译:看到一个道德学问有修养的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当自己的借镜，籍以自我反省。
18.子曰:事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
译:作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。父母如果不听劝导的话，就跟在后面大哭大闹，但自己是父母所生所养育的，必要时只好为父母牺牲，就是这个原则。
19.子曰:父母在，不远游，游必有方。
方，不是方向，是方法。
译:父母老了，没人照应，尽量不远游，如果远游了，也必须有个安顿的地方，这就是孝子之道。
20.子曰:三年无改于父之道，可谓孝矣。
译:离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。
21.子曰:父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
译:孔子说，我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。一方面为父母寿添了一岁而高兴，另一方面又因父母距离人生的终站越近而害怕。
22.子曰:古者言之不出，耻躬之不逮也。
译:孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话。为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。
23.子曰:以约失之者，鲜矣。
约，约束，小心，谨慎。
译:谨慎的人，过失比较少。所以个人行为道德能自我约束、自我管理的话，失败的事情就少了。
24.子曰:君子欲讷于言，而敏于行。
译:真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。
25.子曰:德不孤，必有邻。
译:如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。
26.子游曰:事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。
译:子游说，对君王尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，就是自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他多了，他不听你的，就会变成冤家了。
懂得了人生，才知道做人不容易。所以要多体会历史，多体会人生，然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是”，随时随地居于仁道之境了。
