90后酷说《老子》（8）▏千万不要试探人性，每个人都有恶的基因！
题引：
清代的红顶商人胡雪岩，有一位最聪明的夫人罗四太太。
1883年，在胡雪岩即将破产的前几个月。
罗四太太将许多珠宝缝进一个枕头里，寄存在一个闺蜜家中。
后来胡雪岩被搁置查抄后，罗四太太便将枕头要回，准备东山再起。
打开一看.......
《第八章》：
㊣上善若水。
（最高的善好像水一样。）
㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）
㊣居，善地；心，善渊；
（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）
㊣与，善仁；言，善信；
（待人善于真诚、仁爱，说话善于格守信用。）
㊣政，善治；事，善能；动，善时。
（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）
㊣夫唯不争，故无尤。
（因为不与人争，所以没有错误。）
【以上就是通行的原文与译文】
【第一句、第二句】
㊣上善若水。
㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
1、
中国有一句俗话叫：“人往高处走，水往低处流。”
也就是说：
人性向上，水性趋下。
人性趋利避害，水性趋“害”避“利”。
人性或许本善，但是绝对不会是上善。
也就是说，人性善争。
2、
1884年3月10日，托尔斯泰在日记中反省道：
“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，它向前流去；
遇到堤坝，停下来；
堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成方形；
容器是圆的，它成圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。”
托尔斯为什么会写这段日记呢？
因为就在那一天早上，一个佣人整理家时不小心打翻了他心爱的墨水瓶。
他怒不可遏，恶狠狠地训斥了佣人。
晚上入睡前他照了照镜子，突然发现自己面目可憎。
于是回想起了白天那个盛气凌人的自己，为什么要指责别人呢？
他思来想去，归根结底是为了一个字：争。
从事情的角度看，是在争对错；
从人的角度看，是在争谁愚笨，谁聪明。
所以为了一件小事而发怒的人从本质上说，
无非是在证明：
我是对的，你是错的。
我是聪明的，你是愚蠢的。
否则的话，人类怎么可能伟大到用别人的错误来惩罚自己呢？
3、
其实我们不难发现，“争”就好像是一种思想上的病毒。
凡是感染了的人，最终都会变成自己所讨厌的样子。
在古希腊，曾经有一位学生问哲学之祖泰勒斯：
“如何才能过上理性而崇高的生活呢？”
泰勒斯回答道：
“不要去做你讨厌别人做的事。”
简而言之，就是“不要成为你自己所讨厌的人。”
4、
1961年12月17日，在巴西的尼泰罗伊市。
北美大马戏团正在演出，突然帐篷被人点燃，火海滔天。
三千多名观众惊慌逃窜，现场一片混乱。
这个时候，一个农民站起来大声喊道：
“男人们不要动，让孩子们先跑！”
他喊罢便坐回到在椅子上，岿然不动。
大火被扑灭以后，人们发现：
一共有三十几个男人都集中端坐在椅子上被活活烧死。
这一次举世震惊的火灾事故，共有503人遇难。
更可悲的是：
死者百分之七十以上都是儿童，这还不包括妇女与老人。
5、
或许在日常生活中，
我们每个人都曾以“绅士”自诩，以“君子”自谦。
开口必称“尊老爱幼”，言谈必说“女士优先”。
可如果有一天真正遇到紧急状况的时候，我们未必就不会变成自己所讨厌的那种人。
但是我们不要忘了：
这个世界上总有一些人，他们永远不会活成自己所讨厌的样子。
他们总是“利而不争”，总是“处众人之所恶”。
他们为了老弱妇幼的生存，情愿将自己置于死地。
他们才是真正的“上善者”，他们的行为才是人类最高级的善。
在老子的眼里，这样的人才称得上是“几于道”。
【第三句】
㊣居，善地；心，善渊；
1、
孔子有一个弟子叫子贡，
能言善辩，被誉为“纵横家之祖”。
后世所谓的“合纵之祖”苏秦和“连横之父”张仪，都是在他没世一百年以后才显称天下的。
所以子贡有一个毛病，你应该已经猜到了，就是：
喜欢挑毛病。
他经常挂在嘴边的话，估计就是：
子夏太文，子路太武；颜回太谨慎，曾点太狂妄等等。
有一天孔老夫子忍无可忍，就讽刺道：
“子贡你真是太有贤德了！我就没有那么多时间！”
2、
有一个学生问王阳明：
“老师！朱子说‘一草一木皆有理，不可不察’，我们该怎么样去认识观察呢？”
王阳明回答说：
“朱熹所言甚是！但是我没有那么多时间啊！”
3、
现在请问：孔子和王阳明的时间都去哪了？
这个问题先留待思考，下面开讲正题。
1、
什么是地？
众人踩踏在脚下的，就是地。
故《阴阳大论》曰：“地为人之下。”
居善地，就是居于众之人下。
所谓：上德若谷。
2、
什么是渊？
众流汇聚于谷底的，就是渊。
故《庄子曰》：“流水之审为渊。”
心善渊，就是处于众流之下。
所谓：上善若水。
3、
“居善地，心善渊”，核心意义总结起来就是一句话：
处众人之所恶。
为什么呢？
为什么这个“众人之所恶”：
我们弃之如破鞋敝履，老子却视之如皇位玉玺？
其实，老子的思想并非是无根之木，而是词出有源的。
《易经》，正是老子重要的思想源流之一。
4、
众所周知，《易经》里有一个非常特殊的卦象叫“谦卦”。
如下图：
如果说《易经》是群经之首，那么“谦卦”无疑是群卦之首。
因为《易经》八八六十四卦，没有一个卦象是完满的，每一个卦象都有凶有吉。
唯独“谦卦”是六爻皆利，无往而不利。
因为“谦卦”最大的特征就是：
地上艮下
意思是：“地在上，山在下。”
但是，天地的本来形态是：“地在下，山在上。”
《易经》为什么要将“地”和“山”的位置颠倒过来呢？
原因无他，就是为了表明一个字：谦。
谦，即是“下”，“下”不正是“谷”吗？
可见：
《易经》的“谦”，就相当于老子的“谷”。
《易经》的“谦谦君子，卑以自牧”，就相当于是老子的“居善地，心善渊”。
因此，“谦”的性格。
如果用老子的一句话来描述，同样是：
处众人之所恶。
5、
释迦牟尼佛向弟子们讲经时，曾经为“佛法”塑造过这样一个形象：
（佛法）如雨堕，不住山顶，必归下处。
若人骄心自高，则法水不入。
——《大智度论•卷四十九》
也就是说在佛陀的眼里，佛法如雨，落归下处。
而所谓的“下处”，不正是“谷”吗？
因此，“佛法”的脾气。
如果用老子的一句话来表刻画，依旧是：
处众人之所恶。
6、
这是为什么呢？
为什么我们顺着三位先哲的思路，去寻找智慧的宝藏时，
却仿佛遇到了“鬼打墙”，无论走出多远，每次都是绕回了原地？
而待在原地的他们，为什么又以同一个手势指向了河流对岸的同一扇大门。
为什么大门上又恰好写着“处众人之所恶”这六个字？
我们不妨从心理学的丛林里去寻找一下渡河的舟船。
7、
1905年，心理学大师弗洛伊德在《性学三论》一书中，
正式提出了一个概念：力比多。
是指一种人类无意识的性本能，一切人类心理和行为发生的原动力。
如果觉得不好理解，那就不妨跟随他的学生卡尔•荣格。
给“力比多”瘦一下身，将其称为“心理能量”即可。
卡尔•荣格在弗洛伊德基础上，仿照物理的热力学为“力比多”定了三条定律。
第一条就是等效性原理，即：
“力比多”的数量是一定的。
如果精神的某个组成部分受到过分关注，那必然以其他部分的损失为代价。
用中文表述就是：
人的心理能量是一个恒定的常量。
如果将能量太多的倾注到了某一件事物上，那么其他事物获得的能量倾注就会减少。
如果说的再形象一点，就是：
假定一个人的心理能量是100点。
如果你用了90点来关注生存，那么就只剩10点去关注生存以外的事情。
如果你用了60点来关注事业，那么就只剩40点去关注事业以外的事情。
如果你只用10点来关注哲学，那么就还有90点去关注哲学以外的事情。
比如：
王羲之太醉心于书法，误将馒头蘸着墨汁吃进肚里。
牛顿太痴迷于科学，误将怀表当成鸡蛋煮在锅里。
8、
再举一个生活中的例子：
国学大师章太炎专注学术，心无旁骛。
所以他有一个人尽皆知的特长：
就是出门忘路。
有一天他跟诗人摩西通宵畅谈后，好不容易才摸到了回家的巷子。
却错入了邻居少妇的卧室，倒头便睡。
少妇正好逛早市回来，发现一个大男人躺在自己床上，惊声尖叫。
幸好周围有几个邻居认识章太炎，就把他叫醒并护送回家。
章太炎还不高兴地说：
“我正睡得很熟，你们何苦扰人清梦？”
其实古今中外有许多艺术上的天才，在生活当中都十分低能，有时候智力还不如六岁的儿童。
他们这种停止发育的症状，就属于心理能量的等效性原理的一种极端表现。
所以，等效性原理完全可以广而用之，即：
一个人对外部世界关注越多，对自己的内心世界关注就越少；
一个人对别人的关注越多，对自己关注就越少。
也就是说，
如果一个人对别人道德要求越高，他本身的道德素质可能就越低。
因为当一个人将心理能量太多的倾注到别人身上时，长此以往。
自己的内心就会因为无暇顾及而变得杂草丛生，甚至一片荒芜。
所以孔子教导说：
“躬自厚而薄责于人。”
9、
《圣经•约翰福音》里有这样一个故事：
有一天，法利塞人抓来一个行淫的女人来见耶酥。
他们说：“按照摩西法，这样的妇人要用石头砸死。”
耶酥说：“你们谁没有罪，谁就可以先拿石头打她。”
最终没有人觉得自己是无辜的，只好都离开了。
现在，我们应该知道孔子和王阳明的时间都去哪了吧？
他们的时间和心理能量，
其实都用来铲除自己心中的邪念杂草，所以根本无暇去批评他人或者审查什么草木花鸟。
用庄子的话说，这叫心斋。
就是为自己的心斋戒沐浴，洗空定见。
为什么要洗空定见呢？
①庄子的答案是：
将心清空，道就会聚集而来。
所谓：“唯道集虚。”
②老子的答案比较形象：
将心下沉，沉到“地与渊”这种“众人之所恶”的地方。
就会百川归海，万念归零。
③释迦牟尼的答案则更进一步，通过神话故事来讲述：
传说佛陀坐在菩提树下发愿证悟时，大地六种震动。
惊动了魔王波旬，于是魔王派了代表“爱欲”“乐欲”“贪欲”三位绝世美女前去诱惑佛陀。
诱惑失败后，魔王又亲自率领八十亿魔军，前来杀佛灭口。
佛陀金光满身，刀枪箭棍都无法接近。
最后发挥神力，以无量大海水淹灭了魔军，然后立地成佛。
其实所谓的“魔军”，就代表人类心中的一切烦恼和魔障。
而洪水就代表人类的“力比多”，人类的“心理能量”。
佛陀之所以能证悟：
正是因为“力比多”的回流，即“心理能量”的回归。
10、
说到这里，我们就需要再次请佛洛依德先生出场，分享一下他多年来对精神病的研究成果。
或许我们能够乘坐着他的理论之船渡到彼岸，打开“众人之所恶”这扇大门。
我决定用自己的语言对他的理论进行一番微整形，再加以表述。
当然，这可能已经超出了弗洛伊德的本意。
但最好的翻译是应该是一种“灵魂的转世”，如果弗洛伊德先生泉下有知，我想他一定会会心一笑。
我的表述如下：
精神病患者是由于将“力比多”超量地倾注到了幻想的“自我”当中不能自拔，从而阻滞了精神与外界的正常交流，屏蔽了精神与内心“本我”的正常对话。
也就是说，精神病患者根源在于：
本应该储存在“本我”这个蓄水池中的“力比多”，向外流失了。
①如果力比多完全流向了幻想的“自我”，就会变成精神病患者；
②如果力比多只有一部分流向了幻想的“自我”，大部分倾注在了外界的事物上，那么这就是普通人。
因为普通人或多或少都有一点自恋情结，只是没有达到精神病患者那种绝对的程度。
③如果力比多一直储存于内心的“本我”中没有向外流失，就是婴儿状态。
④如果力比多向外流失后又迷途知返，回流到内心的“本我”，那他就是圣人和觉悟者，达到“超我”的状态。
11、
那么人类的“力比多”为什么会向外流失呢？
这就需要从生物学的角度去解释：
由于人类在千百万年的进化期间，需要一种共同遵守的秩序来维持集体的利益，所以人类需要互相监督。
久而久之，人类的基因里就被编入了一种程序：
对于他人身上的缺点和特殊性异常敏感，而对于他人符合集体利益的言语和行为则麻痹不仁。
这也为什么总是“好事不出门，坏事传千里”的根本原因。
这种基因程序的好处在于：
有效地保护了自我与集体。
俗话说：“是药三分毒”。
所以这种程序的运行就伴随着一个副作用：
那就是将“人性”进化成了一把刀，刀口朝外。
也就是说，人的天性总是会有意无意地放大别人的缺陷，而缩小甚至无视自己的污点。
韩非子就深谙此理，所以他说过一句名言：
“智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”
佛陀的弟子阿难在《楞严经》中阐述得更加一针见血：
“一切众生，不见身中，独见身外。”
可见，“人性向外”从某种程度上，是人类野蛮时期的一种基因遗留。
所谓文明，就是将“人性的刀口”对向自己的一种精神。
西藏人至今都保留着一个饮食习惯，那就是吃肉的时候刀口必须要对着自己。
12、
为什么要“严于律己，宽以待人”？
因为道德是内向的，不是外向的。
为什么佛法将“般若”比喻为“心灯”？
因为智慧是内照的，不是外照的。
为什么老子要说“居善地，心善渊”？
因为“道”是内流的，不是外流的。
13、
归根结底，所谓证悟，所谓修道，所谓信仰。
就是为了克服人性向外的本能。
说的再具体一点，就是为了克服人性以自己的标准向外界扫描“是非对错”的本能。
总而言之就是一句话，为了克服人性的自恋。
孔子为什么要提倡“毋意、毋必、毋固、毋我”？
耶稣为什么要宣告“天国属于虚心的人”？
就是为了破除人类基因中根深蒂固的自恋心理。
从某种程度上说，一个人精神健康程度与其自恋的程度成反比。
现代心理学研究已经证明：
精神病患者都有十分严重自恋情结，绝对的精神病必定起源于绝对的自恋。
二十世纪的另一位心理学大师弗洛姆就从精神分析的角度，判断出希特勒是一位极端的自恋狂。
“希特勒只关心他自己，他的权力，他的愿望。
他无休无止地谈论他的观念，他的过去，他的计划；
世界只有在实行他的计划与欲望时，才是有用的，他才关心；
别人只有在有益于他，有利于他时，才是重要的，他才关心；
他对任何事情永远比任何人都知道的更多，对自己的观念与计划的这种确信，是强烈的自恋的典型特征。
希特勒有一种自我祟拜，他被一种几乎神秘的信念所控制。
即他相信自己做国家与战争的领袖，是永不错误的。”
——《逃避自由》
正因为希特勒极端自恋，固执地将人性的刀口朝向他人和世界。
固执地将自己标准当成绝对的标准，将自己的“是非对错”当成全世界的“是非对错”。
所以，他才能下令屠杀六百万犹太人而面无愧色，心安理得。
14、
那么我们现在闭上眼睛回忆一下：
在中国春秋时期，诸侯各国之间的千百次战争。
有几场不是以一种“希特勒式”的、自以为是替天行道的名义发动的呢？
黄宗羲就曾经痛骂道：
“三代以下，天下之是非一出于朝廷。”
其实他还可以骂得更痛快一点，应该再加上一句：
朝廷之是非一出于天子。
由此可见：
人类最大的战争，其实是观念的战争。
人类有史以来所有的战争，都只是观念战争的现实化而已。
老子揽古思今，痛定思痛。
为了根治人类“自恋”的思想病，于是不得不开出了：
“处众人之所恶”、“居善地，心善渊”这种近似于“自卑”的药方。
其实人类所有宗教都莫不如此，世界上没有任何一种宗教提倡人类“自恋”。
凡是提倡人类“自恋”的都是外道邪教，凡是提倡人类“自恋”的思想都是歪理邪说。
为什么呢？
因为“自卑”，就意味着包容。
所谓的“心善渊”，就意味藏垢纳污，兼收并蓄。
代表着一种人类文明最高级的品格。
所以：
老子说：“报怨以德。”
耶稣说：“要爱你的仇人。”
寂天菩萨说：“像供奉佛法一样供奉仇人。”
15、
真正的自卑，并不是自贬。
最健康的人，就是那些“自卑”但不自暴自弃的人。
所谓圣人，就是那些克服了人类基因中的野蛮遗留，克服了人性“自恋”的人。
如何克服？
老子曰：
“居善地，心善渊。”
【第四句】
㊣与善仁。
先讲一个笑话：
从前有个屠夫，精于算计。
不论谁来卖肉，他都一律偷称。
有一天屠夫的父亲从他这儿买了三斤猪肉，回家一称，足足少了二两。
第二天大骂屠夫不孝，屠夫义正辞严地说：
”做买卖不能厚此薄彼，亲爹也是客户，要一视同仁……“
笑过之后，开谈正题。
1、
这一句目前有争议，因为马王堆帛书乙本作：予善天。
《广雅》：“予，与也。”
予，即“与”，即是“给予”的意思。
2、
众所周知，老子的世界观是：“天地不仁”、“绝仁弃义”。
但在这一篇当中，“仁”却突然从幕后现身，意味着什么？
意味着两种可能：
第一种可能，老子是稀里糊涂写出来的，属于搬起石头砸自己的脚。
第二种可能，“仁”字是乔装打扮混进来的，属于儒家派遣的高级间谍。
请问哪一种可能性大呢？
很明显，老子的本意是：与善天。
也就是说，要像天上的雨一样善于给予。
雨有什么特点？
《圣经》的回答是：
雨降落给坏人和好人，阳光也温暖坏人和好人。
所以雨，代表了在执政者的一种态度：雨露均沾，一视同仁。
就像释迦牟尼所言：
我的佛法就像流水，什么人都可以喝，什么人都可以听。
也就是说，在道家和佛家的观念中。
雨和流水的行为只是一种客观的自然本性，不分善恶，一切都平等对待。
3、
讲一个释迦牟尼的故事：
有一天，佛陀到一个村子里化缘。
看见几个小孩子们，正在用石头丢一个满身恶臭的挑粪工。
佛陀制止了他们，然后上前握住这个挑粪工的手。
挑粪工说：“世尊，我的手太脏了，你还是放开吧！”
佛陀却说：“一点也不脏，你这双手，跟我做的是一样的工作。”
挑粪工和孩子们都疑惑不解：
佛陀讲法和挑粪工挑粪，天差地别。怎么会是一样的工作呢？
佛陀解释道：“你的工作是清除人们家里的不净，我的工作是清除人们心里的不净，并没有高低贵贱之分。”
4、
但是在儒家的观念中，雨和流水代表了天对万物一种主观的仁德。
所以他们更乐意让雨降落给好人，而不是坏人。
让流水滋养君子，而不是小人。
那么好人和坏人、君子和小人应该如何区分呢？
儒家想出一个好办法：
以道德的高低，能力的大小来区分。
孟子说得最透彻：
“劳心者治人，劳力者治于人。”
也就是说，儒家认为人应当分为三六九等，评出高低贵贱。
有一天，孔子正在给学生们解疑答惑。
樊迟说：“老师，我想学种地。”
孔子答曰：“吾不如老农。”
樊迟又说：“那我想学种菜。”
孔子答曰：“吾不如老圃。”
樊迟失望地离开，刚出了门。
孔子便骂道：“小人哉！学好知识自然会有小民替你种地，何必要自己种呢？
5、
可见在孔子眼里：
知识分子是高人一等的“君子”，而农民菜民都是矮人一截的“小人”。
倘若孔子听到西方的圣人耶稣竟然亲自给十二个门徒洗脚的故事，会作何感想呢？
恐怕免不了要痛心疾首地喊一句：
“是可忍，孰不可忍！”吧？
所以儒家的理想大厦是以“礼”作为地基的，政治蓝图是以“等级”作为大纲的。
虽然并不像印度的婆罗门教那样顽固，以“出生和种姓”决定一切。
但是儒家“君臣父子”的伦理观，无疑堕落成了统治者口中的紧箍咒，极大地束缚了中国人的思想观念。
如果将其放置于世界级的哲学大厦中对照，不能不说是思想建筑上的一大败笔。
6、
那么假定樊迟的老师是佛陀，会发生什么呢？
我想佛陀一定会握住樊迟的手温情地说：
“你的工作是在人们的地里播种，我的工作是在人们的心里播种，并没有高低贵贱之分。”
假定樊迟的老师老子，又会怎么样呢？
我想老子可能会以他一贯的冷幽默腔调反问一句：
“为学与为农，相去几何？”
同样是出来卖，不过是卖学问与卖玉米的区别而已。
7、
所以老子所谓的“与善天”。
如果作为一种人生态度，就表现为：
素心为人，本色行事。
对待平民乞丐，不会趾高气昂。
对待达官显贵，不会卑躬屈膝。
故《朱子家训》说：
“见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。”
8、
如果作为一种政治态度，则表现为：
一视同仁，无所偏爱。
好的君王，不会将近臣与百姓区别对待。
好的将军，不会将亲信与士兵区别对待。
所以诸葛亮的《出师表》说：
“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”
当然，老子的本意是表达一种政治态度。
某种程度上，可以说是屠夫卖肉的态度。
只不过是反其道而行之：
对待每一个客户，都要给足了称。
绝不能厚此薄彼，无论是皇亲还是百姓。
9、
讲一个田忌的故事：
不是田忌“赛马”，而是田忌“论将”。
春秋时，田忌离开齐国逃亡到楚国。
楚王亲自郊迎，向田忌请教道：
“如果楚国和齐国交战，谁胜谁败呢？”
田忌说：“如果齐国派申孺为将，楚国只需出兵五万便可凯旋而归；如果齐国派田居为将，楚国需要出兵二十万，才能不分胜负；如果齐国派眄(miǎn)子为将，楚国即使出动所有军队，大王亲自挂帅，也仅仅是免于亡国而已。”
后来，齐国派申孺为将攻楚。
楚王听从田忌的建议，出兵五万人便大获全胜。
齐王于是更换眄子为将，楚王倾尽全国兵力，依然一败涂地。
楚王投降后问田忌：你为什么能够预知这一切？
田忌说：“申孺这个人，不尊贤者，又轻视庸人。贤人和庸人都不愿为他效力，所以我料定他逢战必败；田居这个人，礼遇贤者，但轻视庸人。贤人愿意为他效力，庸人则离心离德，所以我料定他胜负各半；至于眄子这个人，既礼遇贤者，又尊敬庸人，上下左右都愿为他齐心出力，所以我料定您与他交锋，只能幸免于亡国罢了。”
——《说苑•尊贤》
尊尚贤者不必多言，妇孺皆知。
但是如何尊敬庸人呢？
分为两个方面：
一方面是可见的，就是态度上的尊敬。
一方面是隐形的，就是法令上的尊敬，
简而言之就是，
庸人有善必赏，贤者有过必罚。
必须一视同仁，无所偏爱。
偏袒贤者，本质上就是对庸人的一种不尊敬。
这就是诸葛亮必须挥泪斩马谡的根本原因，尽管马谡“才器过人”，可堪大用。
但马谡不死，无以服众，服众就是尊敬庸人。
显而易见，眄子的政治态度就属于：
“与善天”。
【第五句】
㊣言善信。
1、
统治者的政令要像潮水一样，涨落有信，不能反复无常。
后来“潮信”一词在中国已经发展成了一种诗歌的意象，文化的符号。
所谓：
自古风云皆善变，唯有江潮不欺人。
2、
“信”，包含了两方面：
第一，外在的言而有信。
比如政府的法令，就是为了实现对天下人的承诺，属于行为上的言而有信。
《左传》所谓：“信，国之宝也。”
《管子》所谓：“诚信者，天下之结也。”
3、
分元前387年，战国名将吴起在魏国治理西河时，意欲取信于民。
夜里派人在南门外树起一棵木柱，下令说：
“明天如果有人能把南门外的木柱扳倒，就让他做长大夫。”
第二天直到天黑，也没有相信。
后来有一个人说：
“我去试试，最多得不到赏赐罢了，怕什么?”
这个人扳倒木柱后，吴起亲自接见，任命他为长大夫。
自此以后，百姓信服。
——《吕氏春秋•似顺论》
三十一年后，即公元前356年。
商鞅在秦国实行了一次举世闻名的“移木立信”，就是盗版自吴起。
可见，取信于民是一切政治的基础。
4、
曾经有人问孔子治国的法宝是什么？
孔子回答了六个字：
足食、足兵、民信。
此人又问如果三个方面不得已要去掉两个，那应该保留哪一个呢?
孔子毫不犹豫地说：
民信。
在孔子眼里，诚信的重要性远远胜过粮食和军队。
5、
第二，内在的言而有信。
比如君王的言谈，是出于自己的真诚，属于态度上的言而有信。
内在的言而有信，孟子给它起了一个字叫：诚。
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
释迦牟尼则用两个字来称呼它为：直心。
《楞严经•卷六》有这样一番对话：
佛陀对阿难说：
“即使六道众生，无杀心、无盗心、无淫心，三行圆满。
但如果他打妄语，就会毁灭佛性，堕入魔道。
就像穷人说自己是国王，必定会自取灭亡。”
阿难问：“那如何才能使佛性不退转呢？”
佛陀说：“直心。”
阿难又问：“什么是直心？”
佛陀说了八个字：
“心如直弦，一切真实。”
也就是说：
有佛性的人，心如箭上弦，一目便了然。
无佛性的人，心如黄河水，九曲十八弯。
如果执政者的城府是九曲十八弯，会怎么样呢？
恐怕黎民百姓的生活就会过成西天取经，历经九九八十一难。
6、
夏朝的暴君夏桀，有一天邀请关龙逢在瑶台上观赏炮烙之刑。
夏桀笑问：“高兴吗？”
关龙逢回答说：“高兴！”
夏桀大怒，反问道：“你观看酷刑为何高兴？简直是丧尽天良！”
关龙逢赶紧解释说：“我是君的臣子，君高兴，臣怎么敢不高兴呢?”
夏桀一听，这不是在讽刺我吗？
于是假惺惺地说：“你继续，说得对我就改，说得不对酷刑加身。”
关龙逢只好直言道：“天下人皆以为苦，君王独以为乐，国家危在旦夕啊！”
夏桀笑道：“你只知我要灭亡，却不知你现在就要灭亡了吗？”
——《玉函山房辑佚书•符子》
于是乎关龙逢就这样被炮烙而死，成为了中国历史上的“死谏开先第一人”。
如果仔细分析他们的对话，就不难发现：
关龙逢是被“逼娼为良”，是被迫做了忠臣的。
其实夏桀从一开始就设好了圈套，无论关龙逢回答高兴还是不高兴，都难逃一死。
你凭什么如此肯定？
因为在五胡十六国期间，前秦有一位独眼皇帝叫符生（335-357）。
他是夏桀最优秀的模仿者，而且青出于蓝。
有一天苻生问左右曰：
“朕自登基以来，天下人都怎么议论？”
一个人回答说：“天下惟歌太平。”
苻生怒骂道：“你竟敢阿谀奉承！”
当即下令处死。
隔了几天苻生旧问重提，大臣们面面相觑。
只好回答说：“陛下滥施刑罚。”
苻生又怒骂道：“你们竟敢污蔑诽谤！”
当即下令全部处斩。
——《晋书•符生载记》
7、
夏桀和符生都属于典型的昏君，最后都死于非命。
他们都有一个共同的特点就是：
言而无信。
都有一个共同的爱好就是：
玩弄信任。
本来两人都已经表明态度，准备受言纳谏。
但是这一切，其实只是他们玩的一个钓鱼游戏而已。
如果你不上钩，躲在远处溜须拍马，就是不忠的佞臣。
如果你上了钩，咬住大义犯颜直谏，就是不敬的反臣。
一个国家，君主带头迷惑天下，焉有不败之理？
所以古人说：“以诈逆人，败身十有九。”
8、
无论是一个国家，还是一个公司。
失信，是失败的开始。
诚信，是成功的开始。
美国《财富》杂志的主编阿兰•道伊奇曼，写过一本书叫《说到做到：如何成为真正的商界领袖》。
他研究了欧美大量的企业案例，发现商业兴衰的一个规律：
不论是小企业还是大企业，都是以诚信起家，以失信败家。
他还发现第一流的领导人都有一个共同点。
用中文表述就是十六个字：
“言其所行，行其所言，言行一致，说到做到。”
比如像乔布斯、杰克•韦尔奇（世界第一CEO）、马丁路德•金等等。
在他看来，二流以下的领导都属于“伪领导”。
他以庖丁解牛般地手法将“伪领导”解剖成三类：
第一类是统治者，为了维护自己权利不择手段的人。
第二类是职业经理人，尽职尽责，因循守旧却没有创新的人。
第三类是硕鼠，损公肥私，捞一把就走的人。
9、
根据他的理论可以发现：
其实我们生活中那些所谓的成功领导者，基本上都属于“统治者”这一类型。
他们信奉的是马基雅维利（1469—1527）的政治理念：
为达目的不择手段。
学得好一点可能学成曹操和雍正，学得差一点可能就学成了夏桀和符生。
“统治者”的共同手段就是：
本质上以“恐惧”慑服人心，表面上再以“仁慈”收服人心。
马基雅维利就宣称：
与其被人爱戴，不如让人恐惧。
当然我们不能否定，“统治者”惯用的这种控制手段，确实非常有效。
但是，这并不符合真正领导者的标准。
10、
真正的领导者绝不是什么恩威并施，阴阳两面。
也绝不是马基雅维利所谓的“既要像狮子一样凶狠，又要像狐狸一样狡猾。”
领导者的最高境界是：
说到做到，永远行走在一切言谈的前面。
凭借自己人格魅力的感召，激发所有人启动心中的自动驾驶追踪程序。
就像提倡非暴力民权运动的领袖马丁•路德•金那样，当他被一个美国纳粹青年当众殴打的时候。
他拒绝还击，并制止民众报复，反而替施暴者祈祷。
正因为他言行一致，坚持实践自己理念。
所以他才能凭借“我有一梦想”的演讲一呼百应，全民追随。
而一个言行相诡的领导者，是不可能具备这种人格感召力的。
这其实就是老子所说的“圣人无为而无不为”的真正含义。
11、
如果用佛法作比喻：
老子的《道德经》就好像大乘，
马基雅维利的《君主论》就等于小乘。
《道德经》学到炉火纯青，就能证悟成佛。
《君主论》学到登峰造极，也最多修成罗汉。
选《道德经》还是《君主论》，这是一个问题。
唐太宗就选择了《道德经》：
贞观初年，有人给唐太宗上书说：
“请陛下惩处朝堂上的佞臣小人！”
唐太宗惊出一身冷汗，可是冥思苦想了半天也猜不出谁是佞人？
于只好把此人招来问道：
“满朝文武都是忠臣良将，佞人在哪？”
此人对曰：
“请陛下假装震怒，以测试群臣。
如果不畏雷霆，就是正人；
如果顺情阿谀，则是佞人。”
唐太宗断然拒绝，说道：
“河水的清浊，在于源头。人君使诈，还想让群臣百姓忠实，好比“源浊而望水清”，怎么可能呢？”
——《贞观政要•诚信第十七》
唐太宗最后选择以“大信行于天下”，于是开创了历史上著名的“贞观之治”。
当然唐太宗也有过一些缺德无良的行为，并非是一位多么高尚伟岸的圣主。
但是单以领导艺术而论，他的境界远远高于曹操和雍正之流。
唐太宗的聪明之处在于，他知道人性是不稳定的，不可随意试探。
人性就像是化学中的镁元素，
会轻易地被周围的空气氧化而变质。
所以最好的办法是：
断绝一切镁元素接触氧气的机会。
氧气的浓度越高，镁越容易燃烧。
唯有第一流的贤者才能抗得住氧化，第一等的圣人才能够抗得了燃烧。
怎么能以圣贤的标准苛求别人，却以小人的标准要求自己呢？
凡是试探人性的人，自己本身就背叛了人性。
因为他必须先将自己变成小人，先将自己的灵魂打入地狱。
所以上帝说：
“不要试探任何人，试探别人的时候你就是撒旦。”
可惜上帝的敦敦告诫，并没有多少人当真。
12、
清代的红顶商人胡雪岩，有一位最聪明的夫人罗四太太。
1883年，在胡雪岩即将破产的前几个月。
罗四太太将许多珠宝缝进一个枕头里，寄存在一个闺蜜家中。
后来胡雪岩被搁置查抄后，罗四太太便将枕头要回，准备东山再起。
打开一看，珠宝已经变成了碎石头。
为什么会这样？
其实人心有时候就像是金属，
表面上水火不侵，但具备很强温度传导性：
你烤之以火，对方便回报你热情；
你冻之以冰，对方便回报你冷漠；
你将“不信任”三个字传导过去，对方多半会回报以欺骗。
如果当初罗四太太不是以隐瞒的方式，而是直接拜托闺蜜保管。
那么闺蜜就会因为自己受到信任，从而给自己的人品“赋格”。
为了不负所托，闺蜜必定会全力做一个值得信任的好朋友。
13、
其实刘备临终前托孤于诸葛亮，就是这个道理。
刘备说：
“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”
此言一出，重似千钧，胜过十万伏电流，直接电击到诸葛亮的内心深处。
诸葛亮就算是有心取代，也难以对刘备赋予他的君子品德进行“降格”。
当然，自古以来质疑刘备诚意的人络绎不绝。
康熙读到“白帝托孤”时就感叹道：
“三国人情，以谲诈相尚，鄙哉！”（《御批通鉴辑览•卷二十八》）
其实他们都低估了两点：
一是低估了诸葛亮的聪明。
二是低估了人性的敏感。
倘若刘备真的存心试探，诸葛亮难道会愚钝到察觉不出一点蛛丝马迹吗？
如果当初诸葛亮发现有刀斧手埋伏，纵然他高风亮节。
一片精诚经此试探后，也断无可能为了蜀国“鞠躬尽瘁，死而后已。”
14、
所以，刘备托孤之所以成功，正是因为三个字：
言善信。
【第六句】
㊣政善治。
1、
所谓“政善治”，就是化繁为简，变动为静。
如此方能使朝政自然清明，天下自然太平。
2、
唐朝文学家柳宗元写过一篇文章叫《种树郭橐驼传》。
一位姓郭的驼背老人，善于种树，远近闻名。
有人询问秘诀，他回答说：
“哪有什么秘诀？只是顺应树木的天性罢了。”
因为他种树只是培土浇水，顺其自然而已。
其他人就不一样，忧心太重，照顾太勤。
甚至抓破树皮检验生枯，摇动树根查看松紧。
所以驼背老人最后感叹道：
“虽曰爱之，其实害之。”
同样的道理，有些统治者的政治制度：
虽曰治之，其实乱之。
3、
像一统中国的秦朝，强军百万，战车千乘。
为什么从陈胜吴广起义后，短短两年间就灰飞烟灭？
贾谊的总结是：
“仁义不施，而攻守之势异也！”
那么，秦始皇不施仁义，施什么呢？
施刑法，而且是严刑酷法。
秦始皇通过“恐惧”慑服人心，但是当人民的“恐惧”汇成大海的时候，就会转化为一种极其不稳定的能量。
直到有一天焕发出滔天巨浪，随时能倾覆浮载其上的任何君主和政权。
所以秦朝的政治与老子的理念正相反，即：
变简为繁，以动扰静。
跟秦朝的法律比起来，即使是善于在空中织络天罗地网的蜘蛛也自愧不如。
4、
我随便从《秦律十八种》里面选几条有代表性法律，一看便知：
一，在大街上倒灰，脸上就要被刺字。
二、耕牛的腰围每瘦一寸，主人受笞刑十下。
三、偷摘价值一钱的桑叶，罚服徭役三十天。
不止如此，农民每亩地播种的数量（像谷子必须每亩一斗，大豆必须每亩半斗）。
甚至是官员出差时，根据职位的不同。
每顿饭小米和菜羹的份量，都有十分严格的规定。
5、
如果你有一天忍无可忍，也千万不能在大街上互相议论。
因为还有“妄言罪”、“以古非今罪”、“非所宜言罪”三颗地雷等着你去踩。
这些法律的执行，势必需要庞大的监察队伍，缺乏人力怎么办？
鼓励老百姓互相监督，互相揭发，互相指证。
如此一来，老百姓在政府面前彻底变成了透明的裸体人。
仿佛置身于边沁设计的“环形监狱”中，不，监狱中没有人身自由。
所以更准确的说，是生活在《1984》的世界里。
用乔治▪奥威尔的一句话表达：
无论你走到哪，都会感觉到有一双眼睛凝视着你。
6、
我们试想，在这种高压的生活状态下：
纵然四海升平无战事，老百姓的生活有可能获得安宁吗？
不可能！为什么？
民心如水，天下如湖。
秦朝的法律如同盘踞在湖心的飓风，无时无刻不在搅动着人心。
以至于最后刘邦攻入咸阳，约法三章就能轻易让百姓归服。
因为天下浑浊太久，刘邦选择了沉淀，选择了化繁为简，变动为静。
这就叫政善治。
后来汉朝依然选择休养生息，沉淀人心和民力，所以开创了“文景之治”。
7、
贞观之初，唐太宗认为百废待兴。
百姓又难以教化，向群臣询问治国良策。
有的人主张霸权；
有的人提倡集权；
有的人建议大病用猛药，乱世用重典；
只有魏征说：
“大乱之后，民心思定。静之则安，动之则乱。”
唐太宗半信半疑，但最终还是采用了魏征“抚民以静，偃武修文”的政策，结果三年便天下太平。
自那以后，唐太宗对《道德经》拜服的五体投地。
不仅钦定道教为国教，还非要追认老子李耳是自己祖先。
以至于瞒过了不少历史学家，宋朝编撰的大型图书《册府元龟》就上当受骗，愣是把黑言诳语写成了白纸黑字。
8、
后来唐太宗还感叹说：
治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。
君能清净，百姓何得不安乐乎？
看来柳宗元的《种树郭橐驼转》，其实剽窃了李世民的创意。
那么李世民呢？当然是剽窃了老子的思想。
老子难道就是原创吗？非也！
但老子剽窃的不是某一个人，而是大自然中“水”的规律。
这就是老子“政善治”的思想魅力所在。
【第七句】
㊣事善能
1、
贞观初年，唐太宗让封德彝推举贤能，但是封德彝迟迟没有动静。
唐太宗就问：“朕的人才哪去了？”
封德彝回答说：
“并非我不尽心，只是当今世上没有奇才啊！”
唐太宗骂道：
“用人如器，各取所长。你不能慧眼识人，怎么能污蔑天下人呢？！”
——《资治通鉴•唐纪八》
封德彝认为天下没有奇才，
唐太宗则认为是封德彝没有慧眼。
双方孰是孰非呢？
其实他俩的观点都没有错。
问题在于，衡量的标准是什么？
2、
曾国藩曾经在家书里，阐述过四条用人的原则：
第一、要才堪治民。
第二、要不怕死。
第三、要不计名利。
第四、要耐受辛苦。
如果你信以为真，捧着这四条原则去按图索骥。
那么当你有一天跑遍五湖四海、踏破三街六巷时候，
就会跟封徳彝一样陷入迷惑的困局：
发现天下无人可用。
为什么呢？
因为同时满足这四条原则的人，只有两个地方能找到：
一个是在历史书上，另一个是在投胎的路上。
退一步说，即使天下真的有如此贤士豪杰。
以每个人一生相识相知的概率来说，也几乎不可能出现在你的视线里。
所以，这是可遇而不可求的。
3、
其实曾国藩前手写完，墨迹未干便幡然悔悟。
于是加了一句：
大抵有忠义血性的人就可以了。
但是许多人并不具备曾国藩迷途知返的觉悟，倒是继承了封德彝顽固不化的执念。
以一种给圣贤刻碑立传的精神，为全天下的普罗大众制定标准。
最后得出的结论：
只能是天下无人，天下人无能。
殊不知用人就好比潜水，并非每一个人都能天生拥有强大的心脏，可以裸潜一百米的深度。
普通人裸潜十米就是极限，专业潜水员也不过是二三十米，甚至不会游泳的人也多如牛毛。
岂能以顶尖潜水员的心脏抗压强度将所有人都诊断成心脏病呢？
与其让所有人拼命而徒劳地学习潜水，不如合众人之力打造一艘潜水艇，直接深潜到一万米以下。
所以一个合格的领导者者：
需要的不是专业潜水员，而是专业打造潜水艇的团队。
这种能力，就叫做“事善能”。
因为世界上没有全能的人，只有全面发挥别人潜能的人。
水就有一个特点：
遇方成方，遇圆成圆。
变化随形，就好像是孙悟空七十二变，无所不能。
所以，水代表了一种各司其职，各尽其能的状态。
朱元璋有一个著名的论断：
“任人之道，因材而授职，譬如良工之于木，大小曲直各当其用。”
可见在一个“事善能”的国度里：
天下没有无用之人，天下人没有无用之能。
一个合格的领导者必定心明如镜，
可以照出人的原形，可以鉴定出每一个人的能力。
5、
刘邦曾经问韩信：如果我当将军，能带多少兵马？
韩信回答道：陛下不过能带十万。
“那你呢？”
“我多多益善。”
“那你怎么屈服在我手下了？”
韩信答了一句名言：
“陛下不善于用兵，但善于用将。”
刘邦自己也亲口承认：
“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”
可见，一个好的领导者在于：
使每个人都能充分发挥自己的能力。
而不在于事必躬亲，越权自任。
故荀子曰：
“主道知人，臣道知事。”
列子曰：
“治国之难，在于知贤而不在自贤。”
6、
项羽失败的原因就在于违反了主道与臣道。
项羽“自贤而不知贤”，能独当一面，却无法掌控全局。
刘邦“不自贤而知贤”，虽一无所长，但能周转众人。
刘邦的团队里除了张良算是贵族子弟以外，其他人不过是一群贩夫走卒。
萧何只是小小的狱吏，
曹参是比他还低一级的狱掾；
樊哙是屠狗专业，韩信是赖皮出身；
周勃负责给死人吹鼓奏乐；
陈平负责给乡里祭祀分肉。
然而就是这么一群乌合之众，却被刘邦点石成金，打败了不可一世的项羽。
如果不是铁的事实摆在眼前，遑论是天下人。
就连具备历史眼光的司马迁，感情上都难以接受项羽的失败。
与其说是一方豪杰败给了一介流氓，不如说是一只狮子率领的羊群败给了一只羊率领的狮群。
也就是说，“不善用人”败给了“知人善用”。
本质上就是：
“事不善能”，败给了“事善能”。
【第八句】
㊣动善时
1、
意思是：
一切行动都契合时宜。
春夏为雨，秋天为霜，冬天为雪。
故《易经》曰：“随时之义大矣哉！”
但是我们有一个普遍的观念：
雨，利泽万物。
霜和雪，是天地间最冷酷的杀手。
比如霜冻，就是农作物死亡的罪魁祸首。
但是事实真的如此吗？
众所周知，霜是当气温下降时，天地间的水气凝结而成。
凡是有物理常识的人应该都知道：
当水气凝结成霜时，不仅不会吸收热量，反而会释放出热量。
如果用一个拟人化的比喻：
天地间的水气是为了阻止气温的下降，才舍身成霜，杀身成仁的。
也就是说，
霜不仅不是凶手，还是农作物的救命恩人。
2、
雪的命运同样如此，由于雪有很强隔热功能。
所以本质上，雪就相当于是一件裹在土壤身上的羽绒衣。
而且根据科学测定。
每一升雪，约含氮化物7.5克。
雪水渗入土壤，就等于是施了一次氮肥。
但是，霜和雪的所作所为，却遭受了所有人的一致唾骂。
用老子的话讲，这就是：
“水善利万物而不争，处众人之所恶。”
3、
为什么要讲霜和雪的故事呢？
因为在人类社会中，同样有一些人。
他们的命运，步了霜雪的后尘。
他们有着霜雪般的不世高行，却同样背负了霜雪一样的千古骂名。
4、
在五代时期，有一个人叫冯道（882～954）。
司马光写《资治通鉴》斥之为：“奸臣之尤！”
欧阳修写《新五代史》骂他是：“无廉耻者！”
为什么冯道会如此不受待见呢？
主要是因为他的丰富的跳槽简历，刷新了中国历史学家们的三观。
冯道从政三十余年。
历仕五朝（后唐、后晋、后汉、后周，以及契丹），共侍奉十一位国君。
而且始终都在将相三公之位，可谓权倾一世。
但是他的私生活却含霜履雪，像是一位出淤泥而不染的圣徒。
5、
他起码有三不贪：
第一不贪财：
他一生清贫，从不受贿。家乡遭饥荒，他倾尽家财救济百姓，自己则住在草屋度日。
第二不贪名：
契丹加封号给石敬瑭，众人怕担骂名避之不及。冯道自愿领命受往，化干戈为玉帛，救黎民于水火。
第三不贪色：
他从不接受将士们送给他的美人。契丹北撤时，他凡是见到被劫掠的中原妇女，就赎出来寄养于尼姑庵，找到她们的家人后再送回。
包括司马光和欧阳修也无法找出他的道德上的瑕疵，只好指责他不守臣道。
但也有人说，冯道不贪财名色，但他贪权。
这种指责属于典型的欲加之罪，何患无辞？
请问，孔子周游诸侯各国十五年，算不算贪权？
不只如此，鲁国的家臣公山弗扰在费邑图谋叛乱，召孔子任职，孔子亦动身前往。
子路不高兴地说：
无处可去就算了，为什么要去他那里呢？
孔子却回答道：
只要任用我，我能将鲁国变成第二个东周。
可见，孔子也贪权，关键在于贪权的目的是什么？
为了自己的利益而贪权，那叫小人行径。
为了百姓的利益而贪权，则是菩萨心肠。
6、
难道让全天下的英雄豪杰全都不问世事，不出吕巷。
隐居于南山之南，北山之北，自绝于西天东海。
天下就能自动太平，百姓就能获得安宁吗？
所以孔子喜欢的与其说是权力，不如说是权变。
什么是权变？
“动善时”就是权变。
所以孟子称赞“无可无不可”的孔子是：
“圣之时者也。”
套用林则徐的一句话：
“苟利国家生死已，岂因毁誉避趋之。”
7、
契丹刚入主中原时：
耶律德光问群臣：
“天下百姓如何救得？”
满朝文武鸦雀无声，不知该如何应答。
冯道站出来说：“此时佛祖出世也救不得，惟皇帝能救得。”
于是人人都唾骂冯道阿谀奉承，不知人间有羞耻事。
但是这些正人君子们却只知人间有羞耻事，不知人间还有生死存亡的大事。
更不知冯道这一句马屁，拯救了多少万无辜的百姓苍生。
连欧阳修也不得不承认：
“契丹不夷灭中国之人者，赖冯道一言之善也。”
8、
孟子曾经打一个比方说：
“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
那些所谓的正人君子，其实就是爱惜自己的羽毛，看重自己的名声。
哪怕百姓沉溺四海，他们也充耳不闻，坐视不理，死守“礼节”而不肯“权变”。
反而站在原地痛骂那些“援之以手”的人是不守“妇道”、不尊“臣道”、不服从“鸵鸟道”。
什么是鸵鸟道？
遇到问题便将头埋进沙堆的逃避之道。
鸵鸟道？还是冯道？
这是一道乱世文人们的人生必答题。
当然，冯道并不是随随便便一个人都能做的。
所以即使你选择了“鸵鸟道”也无可厚非，毕竟不是每一个人都具备柳下惠“坐怀不乱”的政治情操。
但是起码你有自己的原则和底线，这个世界上还有一些人。
他们选择了第三条道：
蝙蝠道。
什么是蝙蝠道？
9、
冯梦龙《笑府》里有这样一则笑话：
凤凰过生日，百鸟飞来祝贺，唯独蝙蝠不来。
凤凰把它召来训斥道：
“你在我的管辖之下，竟敢如此傲慢!”
蝙蝠蹬了蹬脚说：
“我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着吗?”
几天后，
麒麟大寿，百兽前来祝贺，蝙蝠依旧不来。
麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆!”
蝙蝠拍了拍翅膀说：
“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得着吗？”
有一天，凤凰和麒麟相聚。
谈到蝙蝠的事，凤凰和麒麟都感慨道：
“天地间竟然生出此等不禽不兽之徒，真是无可奈何!”
不过，故事里的蝙蝠还是太笨了。
人就聪明多了，他们会把蝙蝠的方法反过来用。
在欧洲，有一个赫赫有名的政治家曾经说过这样一句话：
我是一只蝙蝠，可以左右逢源。
在鸟的国度里做鸟，在兽的国度里做兽。
10、
他就是法国政治家塔列朗（1754——1838）。
就像冯道被称为中国官场的“不倒翁”一样，塔列朗被誉为法国政坛的“变色龙”。
拿破仑骂他是：“小偷！浑蛋！丧尽廉耻的人！”
约翰•莫莱斥之为：“邪恶的念头严重地扼杀了作为一个人的本性！”
他的跳槽履历，比之于冯道可谓有过之而无不及。
他从政数十年，一生效命于六届政府。
从路易十六转向共和国，从共和国转向督政府；从督政府又转向拿破仑，再从拿破仑转向复辟的波旁；最后从波旁又转向路易•菲力浦政权。
而且始终担任外交大臣，甚至总理大臣的职务。
11、
但是与冯道圣徒品格不同，塔列朗的人生是典型的嫖客心态。
他起码有三贪：
第一贪财：
他不仅受贿而且索贿，曾明码标价：一百万法郎以下不收。
第二贪色：
他一生风流不羁，情妇至少两位数以上。
第三贪名：
他怂恿拿破仑枪决了当甘公爵，但波旁王朝复辟后。
他又欺骗新政府说自己曾秘密营救过当甘公爵，以至于当甘公爵的父亲都亲自登门拜谢。
说到贪权，孔子和冯道在法列朗面前简直是培塿（pǒu lǒu）遇见了泰山。
法列朗曾说过一句名言：
“在世界上在所有的告别中，再也没有比与权力告别更令人痛苦的事情了。”
在他眼里权利胜过一切，甚至胜过亲情、友情和爱情。
12、
然而出乎世人意料的是：
1838年5月17日，
法列朗在巴黎病逝前不久。
突然宣布与天主教会和解，对自己的过去表示深痛忏悔，以求灵魂得到上帝的宽恕。
我们再来看看冯道晚年对自己的评价：
在孝于家，在忠于国；
口无不道之言，门无不义之货；
所愿者：
下不欺于地，中不欺于人；
上不欺于天，以三不欺为素。
——《长乐老自叙》
一个是深痛忏悔，一个是问心无愧。
孰高孰低？孰是孰非？
是谁在俗世中沉沦？是谁在信仰里永生？
13、
鲁迅先生曾经讽刺中国人没有信仰，认为中国人都是 ‘ 圣之时者也 ’ 的教徒。
其实何止是中国人？
放眼世界各地，莫不如此。
无论我们承不承认，在人类普遍的观念中：
塔列朗才是“圣之时者”的典范，才是识时务的俊杰。
塔列朗的人生才是成功的人生，
冯道的人生根本就是一个失败的笑话。
可能是因为人类本身就是上帝创造出来的一件失败的作品，所以根本无法认识什么是成功的人生吧。
其实冯道才是真正的成功者，《说文》曰：
“以劳定国曰功。”
这六个字，塔列朗这种“蝙蝠侠”根本承受不起。
只有冯道当之无愧，因为他真正地做到了“动善时”。
做到了“善利万物而不争，处众人之所恶”。
可惜，世界上大多数人选择了“蝙蝠道”，少数人选择了“鸵鸟道”。
只有极个别的人选择了冯道，选择了舍身渡人的菩萨道。
【第九句】
㊣夫唯不争，故无尤。
1、
第一种观点：
认为“尤”，是指“过失”。
不争，便不会犯错。
秦始皇的太子扶苏，就犯了不争之错，以致身死秦灭。
所以，不争就不错，显然不符合常理。
2、
第二种观点：
认为“尤”，是指别人的怨恨。
不争，便不会招致怨恨。
事实果真如此吗？
3、
讲三个典故：
唐代宰相娄师德因年老体胖，行走缓慢。
与李昭德一起上朝，李昭德多次停下等他。
于是大光其火地骂道：
“真受不了你这个种地的田舍汉！”
娄师德笑着说：
“师德不是田舍汉，谁是田舍汉呢？”
4、
北宋名相富弼在大街上散步。
被一个秀才迎面羞辱：
“富弼就是一个缩头乌龟！”
一个熟人提醒富弼秀才骂他。
富弼说：“同名同姓的人那么多，怎么会是骂我呢？”
5、、
北宋另一位名相吕蒙正刚任参知政事（副宰相），上朝时。
朝堂帘內有一个大臣指着他说：
“这等竖子小人也能参政？”
吕蒙正假没听到，但他同僚们忍无可忍。
下令责问此人的官位姓名，却被吕蒙正制止了。
退朝后，同僚们还在愤愤不平，后悔没有查问到底。
吕蒙正说：“知道了他名字，终身不能忘，不如不知。”
6、
请问：
娄师德不争，为什么还被人骂“田舍汉”？
富弼不争，为什么还被人骂“缩头乌龟”？
吕蒙正不争，为什么还被人骂“竖子小人”？
他们三个人在历史上都是出了名的弥勒佛脾气，大肚能容，广受尊崇。
但是大厦越高，阴影就越长。
即使一个人脾气再好，品格再光辉，也无法将所有人的怨恨雪化冰消。
这一点，小至雷锋和特蕾莎修女，
大至耶稣和释迦以及穆罕默德都无法做到，何况凡夫俗子？
所以，将“尤”理解为他人的怨恨是错误的。
7、
那该如何解释呢？
尤，其实的确是“怨恨”的意思。
但指的是每个人自己的怨恨之心。
所谓：怨天尤人。
所以老子这句话的意思是：
与世无争，则不会有怨恨之心。
8、
怨恨，佛家称之为“嗔”，人心三毒之一（贪嗔痴）。
《大智度论》说：
诸烦恼中，瞋为最重。
诸心病中，第一难治。
为什么呢？《华严经》答案是：
“一念嗔心起，百万障门开。”
嗔，是人心的杀手。
小至两个孩童打架，大至两个国家打仗。
莫不是起源于“争”这个动机，发酵于“嗔”这个念头。
众所周知，佛门中第一戒律便是“杀戒”。
但这只是对外在生命戒律，如果是面对内心的思想，释迦牟尼的主张则恰好相反。
他同样提倡众生要拿起屠刀，大开杀戒，在“灵魂深处爆发革命”。
尤其像“嗔”这种暴君，就应该随见随斩，断首除根。
9、
《大智度论》里有这样一番对话，
有人问佛陀：
何物杀安隐？何物杀不悔？
何物毒之根，吞灭一切善？
何物杀而赞？何物杀无忧？”
佛陀答曰：
杀瞋心安隐，杀瞋心不悔；
瞋为毒之根，瞋灭一切善；
杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧！”
那么如何才能杀掉心中的“嗔”呢？
佛陀提供了一个绝招叫忍辱。
而老子也提供一个必杀技叫不争。
所谓“忍辱”，不正是“不争”吗？
看来，佛陀和老子又一次在思想的十字路口上殊途同归。
【第八章】完
90后酷说《老子》（7）▏老子告诉你：凭什么杀人吃肉也能成佛？
90后酷说《老子》（6）▏老子最先提出“性本能”才是人类最根本的内驱力？
90后酷说《老子》（5）▏是陈毅为政不仁，还是金庸书生误国？
90后酷说《老子》（4）▏道：其实就是教我们如何给自己的人生减肥。
90后酷说《老子》（3） ▏成功的上限，取决于你对人性理解的下限。
90后酷说《老子》（2） ▏同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？
90后酷说《老子》（1）▏道：老子与霍金，哲学与物理为什么殊途同归？
