冯道《仕经》卷2明察篇诗解名察之道审时度势后知进退知人听言观行兼

冯道《仕经》卷2明察篇诗解名察之道审时度势后知进退知人听言观行兼听则明

题文诗：明察者何?时也势也.审时度势,事方可济.

事有真伪,人有忠奸,言有虚实,理有曲直,

不可不察.察而辨之,然后能断,其真伪判,

忠奸辨虚,实定曲直.察之则明,不察则昏;

辨之则明,不辨则昏.大伪似真,大奸似忠,

文饰之深,纳之虚实,难辨曲直,难定是故,

察宜明察,辨宜深辨.察而不明,辨不深则,

晨昏倒置,以伪为真,以奸为忠,以小人为,

君子犹如,以稗草为,幽兰以鱼,目为明珠,

鱼龙混淆,黑白颠倒.以此用人,则事无成,

以此断狱,则冤狱生.故名察道,审时一也.

时者势也.得时有势,有势事成,失势则事,

败善治者,必先乘势.然则有势,同而事异,

事同势异,因势就事.治之道阐,时势通变.

知人二也.事成功立,在于得人.然而人有,

优劣犹马,之有良驽.自古以降.以奸充忠,

以假乱真,者多矣哉.文以巧饰,言以虚夸,

犹云蔽日;金玉其外,败絮其中,貌忠谠而,

心存其奸,者其往往,掩人耳目,混淆视听.

故圣人曰:不患人之,不知己也,患不知人.

不患外不,知内惟患,内不知外;不患下不,

知上惟患,上不知下.观其言而,察其行也,

方可为知.言者一也;行者一也.言行符犹,

貌与神合.诸葛亮曰:观其往来,察其进退,

听其声响,詹其看视.徒其言美,而形不善,

不足为凭.亦可以道,察之或间,之以是非,

以观其志,或告知以,祸患以察,其忠或示,

以利以验,其廉传曰:人心不同,其犹面也.

治道之要,在知上之,明否察下,之贤否也.

上之明则,事之上之,不明去之;下之贤则,

用之下之,不贤辞之.兼听三也.昔魏征谏,

唐太宗曰,兼听则明.兼听者集,众议正反,

于一身择,善者从之,择不善者,而去之此,

所以明也.人非圣贤,孰能无过,取彼之长,

补己之短,善莫大焉.故善察者,见微知著,

见小识大.知善恶后,可任贤良;明时势后,

可知进退.欲除其害,必烛其奸,人未动而,

我先知后,发而先制,以此为政,庶可无虞.明察第二【原文】明察者何？时也，势也。审时度势，事方可济。况事有真伪，人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。察而辨之，然后断真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。【译文】明察是什么？就是时，就是势。只有审时度势，事情才能办成。况且事情有真假，人又有忠奸，语言有虚实，道理有对错，这些都不能不加以查明。经过查明，之后才能断真假，判忠奸，分辨虚实，清楚屈直。只要去调查，就能搞清楚，不调查就不清楚；认真辨析就能明白，不辨析就很难明白。

【原文】

然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直难定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，则晨昏倒置，以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱生。故名察之道，审时一也。时者，势也。得时则有势，有势则事成，失势则事败。善治者必先乘势。【译文】

然而，大伪就如同真的一样，大奸就如同忠诚一样，通过文饰深纳使人们难以分辨虚实，判定屈直，所以要察就要明察，要辩就要深辩。不去明察不去深辩就如同把早晨和傍晚搞颠倒了一样。把假的当真的，把奸佞当成忠诚，把小人当做君子，如同把稗草当成名贵的兰花，把鱼目当成珍珠一样，鱼目混杂就黑白颠倒。用这样的人则一事无成，这样断案就会发生冤假错案。故而，明察之道，一是要审时。时就是势。有时就有了势，有势事情就能成功，失了势事情就会失败。善于治理国家的人一定要明白先利用势。【原文】

     然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。阐时势而通变，治之道也。知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有优劣，犹马之有良驽。而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。文以巧饰，言以虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”观其言而察其行，方可为知。【译文】

然而有的时候势相同但是事情不一样，有时是事情相同但势不一样，要根据实际情况来适应事情。体察时势而进行变道。这是治理的道理。二是了解人的行为，事业的成功功业的建立在于得到人才。但人有优劣如同马有良马和驽马、从古到今，以奸充忠，以假乱真的人实在太多了。用文辞巧饰用语言虚夸，就像浮云遮不住太阳一样。金玉其外败絮其中，外表堂堂心存奸佞，往往掩人耳目混淆视听。所以圣人曾说，不怕别人不了解自己，就怕自己不了解自己。不怕外面的人不了解自己，就怕自己不了解外面的人；不怕下属不了解上司，就怕上司不了解下属。听他们说什么。看他们怎么样做的，才能算得上是真正的知晓。【原文】言者，一也；行者，一也。言与行符，犹貌与神合。诸葛曰：观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。徒其言美而形不善，此不足为凭。亦可以道察之：或间之以是非以观其志，或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉。传曰：人心不同，其犹面也。治道之要，在知上之明否，察下之贤否。上之明，事之，上之不明，去之；下之贤，用之，下之不贤，辞之。兼听三也。魏征谏太宗曰，兼听则明。兼听者，集众议正反于一身，择善者而从之，择不善者而去之，此所以明也。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。【译文】

说是一个方面，做又是一个方面，说和做是否一样，就像是神情和外貌是否相符一样难辨。诸葛亮说：“观看他来往的样子，考察他进退的神情，听他的言语，看他的神色”。只是话说的好听而行为不友好，也是不足以为凭的。也可以用一些常理来考察他；或者是用离间的方法使他卷入是非，来考察他的意志；或者是明示他一些是非祸患，看看他是否忠心；或者明示他一定的利益，观察他是否廉洁。传书上说，人心不相同，就像人的面孔一样。治理之道的要义，在于了解上司是否明智，考察下属是否贤能。上司明智就伺奉他，为他做事；上司不明智，就尽早离开他；下属贤能就重用他，下属不贤能就辞退他。三是要兼听。魏征劝谏唐太宗说：兼听则明。打算兼听的人，要尽量集中听取方方面面的各种不同意见，择选最有益的去执行，并把不好的意见删除掉，这样就是真的明智。人啊，并非都是圣贤，哪有没过错的呢？能做到取别人的长处，补自己的不足，就是大善的做法啦。

【原文】故善察者见微而知著，见小而识大。知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。欲除其害，必烛其奸，人未动而我先知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。【译文】所以善于观察的人会从细微的地方发现大事件，从小处看到大问题。了解了善恶之后就可以任用有才能的人；审明了时势，之后就能把握进退。要想出祸患，一定要洞察其阴谋，对方还没有行动，我就已经知道他的意图，后发制人。以这样的方式从事政事，应该说是不会再有什么问题了。