王莽希特勒论

陶扬鸿

骤受震世之誉，使士民趋之若狂，群起而颂德者，鲜不为大奸慝。可于王莽、希特勒见之矣，莽，中国人也；特勒，德国人也，虽所学为人异，而其市誉之盛，成败之速，何其相似也！无安天下之功，而颂莽者万民；无积德之仁，而选希者亿兆。比之为周公，拟之为腓帝。莽亦自以周公，而周公矣；希亦自以腓帝，而腓帝矣。其受臣民之颂，尧舜之隆，无此之盛也；周公之圣，无此之多也；孔子之大，无此之极也。周公摄政，召公之贤且有不悦；孔子见南，子路之正且致其疑。莽希何以得此于天下哉？莽文之以周官，饰之以谦恭，而人以圣人望之；希鼓之以意志，煽之以民族，而人以上帝崇之。莽以行欺天下，希以言惑群民。虽其奸伪威诈之过人，而其能得志于天下，亦岂非乘风俗之蛊，因士民之欲而成哉！西汉之末也，谶纬之说日昌，以刘向、匡衡之贤且为之导；德意志之末也，排犹种族主义之风日盛，以康德、黑格尔之哲且以为说。遑论其流俗从而相靡，小人鼓而相辅也！故风俗不可不正也，学术不可不明也，不然，奸盗者假之以欺世害民，岂胜言哉！

莽受尊之隆也，而以其书班之郡国，比于《孝经》，希享誉之盛也，而其书《我之奋斗》刊之天下，同乎《新约》。莽欲复成周之典，希欲复大德意志之地，既恃威强，而外伐四戎，血战欧巴罗，而匈奴不服，苏联相抗，黩武于外，而海内困耗，民怨沸腾，所不同者，希亡于外，莽死于内也。当其盛也，指挥而以为天下可定；当其亡也，坐守一隅而惟恐敌之兵临。希自毙，而其尸不为人见，莽之死尤惨，为商人杜吴所杀，汉军复肢解其身，百姓共提击之，或切食其舌。虐毒过于桀纣，复以《六艺》文奸言，而受罚也甚于桀纣，天报之不爽，有如是哉！

世多罪莽之篡汉，鸩杀平帝，此其公恶也，吾则甚怪其于子孙，抑何贼忍也！其居家也，中子获杀奴，而莽逼获自杀，以为己公；既居摄，子宇非其隔绝卫氏，莽又杀之，以为大义灭亲；子光私报窦况，莽切责光，遂母子自杀；为帝，孙子宗服天子衣冠，逼宗自杀，太子临与莽聚麀，赐临死。莽之诸子，于莽生前，且为莽诛之殆尽，呜呼！莽欲传之万世，而诛杀其子如此，传之于谁乎？父子之恩，三纲五常于莽绝矣，而犹缘饰经术欺天下乎！而谁复受欺？莽之极恶也，而为至愚也。于子孙且惨毒若斯，而况天下乎？不能得于子孙，而能终得天下之戴乎？方其兵败命穷，尝导莽以篡汉之国师刘歆、大司马董忠、卫将军且欲劫莽，众叛亲离，可谓甚矣。犹曰：“天生德于予，汉兵其如予何。”以孔子自比，文其恐惧。始之谦恭欺世，中之以威诈篡汉，终之以愚怪亡身。欺人者而终以自欺，食人者而终为人食，甚矣夫！

抑吾有言，圣人之功德泽于天下后世，民受之而不知之也；明王之功德惠于苍生，民知之而不誉之也；英雄之功业福于百姓，民誉之而不群起相颂也。庄子曰：“至人无誉。”王船山曰：“无誉者，圣人之直道。”圣人一心忧济元元，教化天下，岂冀士夫百姓之誉哉？夫有冀誉之心，则为私矣，安能与天地同其大而为圣人也？明王以治天下为务，兢兢业业而不敢怠忽，又何暇以礼乐自文，殉匹夫之情，博四海之誉？英雄以功业为重，虽有冀誉之心，而以为人之毁誉，何益损于吾之功业，吾自立其功业，何必悦人？而不过求人之誉也。尧舜禹孔之圣也，而立诽谤之鼓，求谅直之友，以闻过为善，犹不免伯成之讥，叔孙之毁；孝文光武之明也，亦有法重之谏；郭子仪之英也，亦贻奢侈之谤。夫至于群起相追，称颂至极，欢呼不已者，非奸则伪也。此非世之祥，乃妖也，如海上逐臭之夫，园中绕王之蜂，衰世之兆也。若王莽、希特勒之受众誉若此其甚，使民欢呼若此之狂，而其为恶流毒若此之极，则信乎斯言之不谬也。

呜呼！圣人不欲受人以誉，亦不轻誉于人，虽以令尹子文之忠，陈文子之清，犹不许以仁，且不得智。誉之过情，君子耻之，长人之傲也；誉之非实，君子恶之，长世之伪也。王莽、希特勒以小人奸雄而乘圣人之器，坦然受非常之誉而不惭，其愚也，使长傲遂非，而自以为承天命，自以为圣王，自以为救世主，无及我者，无所忌惮，而忠谏之言何从入哉！至于垂亡，犹以天命自欺也。受极誉于一时，而流谤于千载，身死名毁，两无益也。王莽、希特勒之恶，人皆知之，而誉其者之恶，逢长其恶者，孰能察之？有大恶之作，必有助成大恶之群氓也。