末法修道疑问二：经书上的内容都是正确的嘛？
我发现现在很多人都在信奉佛祖菩萨，见网上有人发某某大师言论就顶礼某某上人。不知道怎么表达者就直接发好几遍的阿弥陀佛，以为这样就是学佛，就能拥有“功德”，就能消今生罪，享来生福！
佛法有极其重要的作用，能让人心静魂清，能让人看破执着生起平等心，能让人慈悲众生不畏世事艰难！
但是佛法只有精髓没有糟粕嘛？
我们学佛又是应该全盘接受，佛经所言皆要奉行嘛？
还是说我们自己就可以在学习的基础上也努力争取创新？
先奉上两段佛经节选再继续讨论！
《大积宝经》节选
出家菩萨应修四施。何等为四？一者、笔施，二者、墨施，三者、经本施，四者、说法施。
无生法忍菩萨，应住三施。何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施。如是施者名为大施，名极妙施。
《太子须大拏经》节选：
太子遥见婆罗门来，甚大欢喜迎为作礼，因相劳问：何所从来？行道得无疲极？何所索乎？
婆罗门言：我从远方来，举身皆痛又大饥渴。
太子即请婆罗门入坐，出果蓏水浆着其前。
婆罗门饮水食果竟，便语太子言：我是鸠留国人也，久闻太子好喜布施名闻十方。我大贫穷，欲从太子有所乞丐。
太子言：我不与卿有所爱也。我所有尽赐，无以相与。
婆罗门言：若无物者，与我两儿以为给使，可养老者。
如是至三。
太子言：卿故远来，欲得我男女，奈何不相与？
时两儿行戏，太子呼两儿言：婆罗门远来乞汝，我已许之。汝便随去。
两儿走入父腋下，泪出且言：我数见婆罗门，未尝见是辈。此非婆罗门，为是鬼耳。今我母行采果未还，而父持我与鬼作食，定死无疑。今我母来索我不得，当如牸牛觅其犊子，便啼哭号泣愁忧。
太子言：我已许之。何从得止？是婆罗门耳，非是鬼也，终不噉汝。汝便逐去。
婆罗门言：我欲发去，恐其母来便不复得去。卿持善心与我，母来即败卿善意。
太子报言：我从生已来，布施未尝有悔也。
太子即以水澡婆罗门手，牵两儿授与之，地为震动。
两儿不肯随去，还至父前长跪，谓父言：我宿命有何罪，今复遭值此苦，乃以国王种为人作奴婢？向父悔过，从是因缘罪灭福生，世世莫复值是。
太子语儿言：天下恩爱皆当别离，一切无常何可保守。我得无上平等道时自当度汝。
两儿语父言：为我谢母，今便永绝恨不面别，自我宿罪当遭此苦；念母失我忧苦愁劳。
婆罗门言：我老且羸，小儿各当舍我走至其母所，我奈何得之？当缚付我耳。
太子即反持两儿手，使婆罗门自缚之，系令相连总持绳头。两儿不肯随去，以捶鞭之，血出流地。太子见之泪下堕地，地为之沸。
太子与诸禽兽皆送两儿，不见乃还。诸禽兽皆随太子，还至儿戏处，呼哭宛转而自扑地。
婆罗门径将两儿去。儿于道中以绳绕树不肯随去，冀其母来。婆罗门以捶鞭之。
两儿言：莫复挝我，我自去耳。仰天呼言：山神树神一哀念我。今当远去为人作奴婢，不见母别。可语我母弃果疾来与我相见。
母于山中，左足下痒、右目复[目*闰]、两乳汁出。母便自思惟：未尝有是怪。当用此果为？宜归视我子，得无有他故。便弃果而归。
时第二忉利天王释知太子以儿与人，恐妃败其善心，便化作师子当道而蹲。
妃语师子：卿是兽中王，我亦是人中王子，共在山中，愿小相避使得过去。我有二子皆尚幼小，朝来无所食，但望待我耳。
师子知婆罗门去远，乃起避道，令妃得过。妃还，见太子独坐，不见两儿。
自至其草屋中索之不见，复至儿屋中觅之不见，至儿常所戏水边亦复不见，但见与所戏禽兽獐鹿师子猕猴，皆在曼坻前自扑号呼，所戏池水为之空竭。
曼坻便还至太子所，问太子：两儿为何所在？太子不应。
曼坻复言：儿遥见我持果走来，趣我[跳-兆+辟]地复起跳踉，呼言：阿母来归见我。坐时皆在左右，见我身上有尘土即为我拂去之。今亦不见儿，儿亦不来附我，为持与谁乎？今不见之，我心摧裂。早语我处，莫令我发狂。
如是至三，太子不应。
曼坻益更愁毒言：不见两儿尚复可耳，太子不应，益令我迷荒。
太子语言：鸠留国有一婆罗门来，从我乞两儿，便以与之。
妃闻太子语，便感激[跳-兆+辟]地如太山崩，宛转啼哭而不可止。
太子言：且止。汝识过去提和竭罗佛时本要不耶？我尔时作婆罗门子，字鞞多卫。汝作婆罗门女，字须陀罗。汝持华七茎，我持银钱五百，从汝买华欲以散佛，汝以二茎华寄我上佛，而求愿言：愿我后生常为卿妻，好丑不离。我尔时与汝要言：欲为我妻者当随我意，在所布施不逆人心，唯不以父母施耳。
其余施者，皆随我意。汝尔时答我言可。今以儿布施，而反乱我善心耶？妃闻太子言，心意开解便识宿命，随太子布施疾得心所欲。
天王释见太子布施如此，即下试太子，知欲何求？化作婆罗门亦有十二丑，到太子前而自说言：常闻太子好喜布施，在所求索不逆人意，故来到此，愿乞我妃。
太子言：善！妃可得耳。
妃言：今以我与人，谁当供养太子者也？
太子言：今不以汝施者，何从得成无上平等度意？
太子以水澡婆罗门手，牵妃与之。
释知太子了无悔心，诸天赞善、天地大动。
时婆罗门便将妃去，行至七步，寻将妃还以寄太子：莫复与人也。
太子言：何为不取？岂有恶乎？诸人妇中，是妇为善。现国王子，其父唯有是一女耳。是妇用我故，自投汤火，饮食粗恶而常不避，所为精勤，面貌端正。卿今取去，我心乃喜。
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如果有了解的朋友应该知道，这里的太子就是佛祖前身。
《大积宝经》明确表示无生法忍菩萨应该把妻子也布施了，做到了这点就叫做大施，名为极妙施。
《太子须大拏经》里，佛祖前身把孩子妻儿都施舍出去了，不管妻子儿女如何祈求都不为所动。为自己的无上平等道所做如此！！
佛经一直再说众生平等，这里的太子也一直再说等他得了无上平等道就去度他的孩子们。
但是不觉得当他把孩子布施出去的时候，已经失去了无上平等嘛？
经书的开始和最后都说明了这里的婆罗门是大神所化，目的是为了试探太子。但是如果真的是一个乞丐或者品行不端之人呢？太子的所作所为还会有变化嘛？
众生平等，妻子孩子不是丈夫的附庸，他们也是平等的。能给牲畜野兽平等，为何不能给妻儿平等？
我自以为，不管是佛经、道经，还是其他教派的经都不能全收全信。人可以学佛，但是当不辩真义全盘接受时就已经不是学佛了，而是装样子！或许佛道经典没看过多少，只是畏惧佛教地狱学说和希冀佛教享来生福学说而趋炎附势罢了！！！
时代在发展，佛祖道祖再伟大也是过去人。他们的思想千年来被无数人翻译解说后，已经有了无数版本，我们所知所看的都是后人的记述和传承。
甚至可以说，某些人所信奉的也只是某某上师某某大士罢了。
学佛，应该学习佛一生所行，而不是一生所说。佛是修出来的，不是念出来的！
不好意思，最后几句有点跑题了。如果有伤害到一些人，我在这里表示抱歉。如果有人看见了有什么想说的，我想先给朋友们一句话：我写我想，你说你意，各自都是在寻找、维护自己或清或迷的道，自当激流勇进不畏人言！
