良知、肉体和意欲

对于我们人来说，良知是核心的核心。

因为，前面说到，良知是自我意识、感知世界（非我世界）的能力和判断推理等理性思维能力的三合一。

为什么三合一就意味着良知是第一原理，是基点，是核心的核心（重要得很的意思）？因为没有自我的存在，人也就不存在，意味着主体不存在。主体不存在，还讨论什么呢？！没有感知世界的能力，就没有客体，没有客体，无法想象。没有思考能力，人也无法叫做人。（自我意识与思考能力紧密相连，或许根本一体）

下面说良知、肉体、意欲的关系。

总的来说，良知感知到世界（包含肉体或躯壳，感觉躯壳这个词要雅一点），躯壳产生意欲，良知感知意欲，判断意欲的当否，并努力实现所认为当的意欲。道德的观念发生于躯壳和躯壳的关系以及资源（即物质的状况）的丰富度。（这个是阳明想说没说清楚的）

肉体其实就是自我感知世界的手段。肉体也同时是意欲的根源，自我存在的目的。肉体同时也是物质世界的一部分。

从阳明的天泉四句说起。即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”

心之体就是自我意识。自我意识是无所谓善恶的。佛教花了很多的功夫去观照内心的念头。认识到人的自我意识和我们内心纷繁复杂的念头不是一起的。自我意识像一面镜子，投射万物和各种念头于其上。自我意识是没有立场和方向的。这是佛教的观点。佛教进一步认为，修行的目标就是进一步彰显这个事实，直到这个自我能独立，能摆脱任何念头的驱使（能驱使人的念头即意欲）。按道家的说法，就是灵魂能变成一个小人，脱离肉体，到处游荡。

阳明的观点是，自我是应该有主宰的，有目标的。他用的是反证法。说人人修佛，不结婚，不生子，不工作，种族国家很快灭亡。而种族国家灭亡是绝对不行的。（相信我们很多人也认为不行）

因此，佛教的那个让自我完全独立（成佛）的目标是要不得的。而且这个目标也和佛教经常讲的“无执”相矛盾。

阳明认为，人还是要有所追求的。要追求的，就是意欲当中那些他称之为善的。即我们今天往往称为道德的东西。

阳明认为，人的念头当中，或意欲当中，有些是合于道德的，有些是躯壳（肉体）上起念即动物性的、不道德的。（即自私的，但我们知道，有些欲望在彼时为恶，在此时却为善）。如何断定，由良知说了算。现在我们知道，其实就是运用先天的认知能力（理性思考，推理判断的能力）去辨别。

这就是“有善有恶意之动，知善知恶是良知”这两句话的意思。

但这两句话存在很多误解。

先说“知善知恶是良知”。很多人认为人单有某种道德意识或道德直觉，能立即判断出道德情景中的善恶。单从读书要仔细的角度讲，这个说法就值得批评。因为阳明晚期的《大学问》明明说过“良知是是非之心”而“是非之心，智也”。也不知良知是道德意识或道德直觉的说法从什么时候开始，但明显不妥。从良知的适用范围来说，如果只能用于道德情景不能用于军事、政务等经世济民的领域，对阳明来说是难以想象的。他的时时事事致良知的观点岂不是自相矛盾？像他的“事上磨练”“只是非就尽了万事万变”岂不都落了空？

再说意的善恶。

有人说，意无所谓善恶。因为意从无善无恶的心体发出来，应该是无善无恶的。这是没有注意到，人的念头是从物质世界（主要从肉体）来的。人的念头的善恶也要到具体的物质世界（主要是要处理好和别的肉体的关系，哈哈！）当中去理解和判断。比如，在分配资源的公有制中，多消费就是一种不道德。因为，你的多消费即意味着别人的少消费。少消费即意味着影响生存。是不好的。但是在一个比较发达的市场经济时代，比如我们中国现在，你的消费即意味着别人的饭碗有保障，即你的消费是道德的。所以，道德的内涵具体内容是在变化的。也有不变的宗旨，就是要利于个体的生存，利于群体的生存，利于人类总体的生存。

意来源于肉体的本能，以及作为群居动物的社会动物本能。比如，向上爬，对人笑，对人凶，等等。以前我总认为自己对权利、出人头地的想法感兴趣是因为受社会思潮的影响，现在才知道其实根本不是，人往上爬是一种社会动物的本能。随大流也是。主要的根据是看了对大猩猩群体的研究。发现他们在社会本能方面和我们差不多。（让人有些受打击，但也明白了很多事）

另外，意的善恶除了道德意味之外，还有方法论上的好坏的意思。比如，孙子兵法就说，“不战而屈人之兵，善之善者也”。