亚里士多德-政治学

作者：古希腊著名哲学家亚里士多德，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，作为一位百科全书式的人物，被誉为希腊思想的集大成者。

《政治学》：讨论的是古希腊的城邦政治，其中展现的一些政治原则，直到今天依然行之有效。

一、城邦存在的合理性

古希腊人眼中的政治：人类应该怎样在一起生活，才能发挥各自最好的价值。

亚里士多德认为“人天生是一种政治动物”，“政治动物”在字面上的意思，就是“居住在城邦中的动物”。

城邦的合理性的两重含义：

1、人类必须要进行分工、合作，只有生活在一起，才有可能生存下去。每个人都绝不可能孑然一身、而不和任何其他人打交道。

2、 除了维系生存，还有更积极的意义。“政治动物”，意味着人们只有共同生活在一起，才能成就彼此，成为真正的人。

城邦让人变得有意义：

亚里士多德认为，在所有的生物之中，人是与众不同的。与植物和其他动物相比，只有人才具有言谈与理性的能力，也就是逻各斯。逻各斯是一个专用的希腊术语，很难用一个单一的汉语翻译。简单地说，它字面意思，应该是运用理性的能力。而城邦，正是人操练理性，在理性上实现卓越的场所，换句话说，人只有生活在城邦里，才能真正拥有逻各斯，才能实现幸福、拥有良好的生活。

反亚里士多德的看法：一些古希腊人认为，没必要组建城邦，更没必要遵守城邦中的法律与习俗。持有这些观点的人认为，只有属于自然的事物，才变动不居，才是权威的、合理的；而属于“习俗”的东西，都不过是人为设定的，它们不断在变化，因而不具有任何权威性。历史中出现城邦，也就不过是一种偶然现象，这样的城邦，也就不值得人去认真对待，甚至为保护它而丧失生命了。

二、古希腊政体分类评析：

为了选出最好的“政体”，在《政治学》一书中，亚里士多德首先考察了以往的城邦案例与城邦理论，之后又提出了自己的观点。

“政体”这个词，在古希腊人那里，含义非常丰富，但为了便于理解，我暂时把“政体”简化为权力的分配方式，或者说城邦应该由哪些人领导。

古希腊政体经验分类

1）寡头制：少数人统治多数人的精英政体；

2）平民制：多数人统治少数人的平民政体；

亚里士多德认为，在任何一个社会里，少数对应的是优秀或者卓越的品质。

亚里士多德六分法：

两个标准：第一个标准，是区分统治者的人数；第二个标准，是区分统治者的目的，他们是考虑城邦所有人的利益，还是只考虑统治阶层的利益。

（1） 统治者只考虑自己的私利，统治者是一个人，这叫做“僭主制”；

（2） 统治者只考虑自己的私利，统治者是少数人，这叫做“寡头制”；

（3） 统治者只考虑自己的私利，统治者是多数人，这叫做“平民制”；

（4） 统治者考虑城邦共同利益，统治者是一个人，这叫做“君主制”；

（5） 统治者考虑城邦共同利益，统治者是少数人，这叫做“贵族制”；

（6） 统治者考虑城邦共同利益，统治者是多数人，这叫做“共和制”。

在亚里士多德看来，只考虑私利的前三个政体是错误的政体，后三个政体，也就是君主制、贵族制，还有共和制，则是正确的政体。只要统治阶层考虑城邦所有人的利益，这个阶层是一个人，是少数人，还是多数人，并没有那么重要。

三个好政体的比较：

绝对理想的情况：最佳政体是由一个人统治的君主制。亚里士多德认为，如果世界上有一个人是完美的、毫无缺陷的，像神一样，那么由他统治的国家就一定是最好的、最正义的。

但是，这只存在于理想之中。因为人毕竟是人，而不是神。所以亚里士多德在《政治学》中说：常人不能消除兽欲，最卓越的人也被激情影响，在执政时受到干扰。

现实条件下可能实现，但对城邦有很高要求的政体：亚里士多德在这里指的是贵族制。

在理想的贵族制中，统治者虽是少数人，但他们全都是品德卓越之人。这种情况虽然在现实中有一定的几率存在，但却对城邦有着较高的要求，并非每个城邦都能做到。亚里士多德甚至认为，在任何一个城邦中，符合要求的人都不可能找到100个。

更加现实的可能：多数人统治的，追求城邦共同利益的共和制政体。

共和制的优势：

1、共和政体能够发挥多数人的智慧。亚里士多德认为，在许多事情上，众人的判断要优于一人的判断。

但需要特别说明的是，亚里士多德强调的多数人智慧，与今天大家熟悉的“少数服从多数”，是截然不同的理念。以“投票”这种方式为例，今天人们强调互不干扰，你不要干预我的选择，我也不干预你的选择，我们每个人都投出自己神圣的一票，再根据数量的多寡进行最终的决定。

但古希腊人强调的多数意见，反而是经过辩论之后，人们进一步达成的共识，而不是对每个人独立的判断加权计算。你可以想象一下古希腊公民大会的样子，人与人之间互相交流，通过分享彼此的经验与知识，弥补个人在经验和知识上的不足。这样的公民辩论、公开商谈，就能发挥多数人的智慧。

2、共和制的统治者是中间阶层，因而更加稳定。在亚里士多德看来，每个城邦都会有资源人脉丰富的人，也会有说话毫无分量的人，但一个城邦的多数人，往往是夹在这两类人中间的阶层。

这个“中间阶层”往往没有野心，他们既不像穷人那样希图他人的财富，也不像富人，多得足以引起穷人的嫉妒。富人与穷人之间既不互相信任，一方也很难屈从于另一方。中间阶层反而是两者之间的润滑剂。

如果一个城邦的中间阶层势力薄弱，那么这个城邦就容易产生冲突。假如缺乏中间阶层，那么富人和穷人都更容易集结成党派，它们之间的内讧，是导致城邦内部不稳定，甚至灭亡的常见原因。于是，一个城邦不仅要有中间阶层，而且要有足够强大的中间阶层。

在政体六分法中间，好的政体和坏的政体是互相对应的：君主制对应于僭主制、贵族制对应于寡头制、共和制对应于平民制。坏的政体，是由好的政体蜕变来的，比如僭主制，就是君主政体蜕变的结果，是君主政体的反面。

政体变革的两大原因：

1、是人们对正义的理解不同。

2、是当权者傲慢、贪婪，无视被统治阶层的利益，就有可能导致政体的变革。

政体的选择，不仅是《政治学》这本书中最重要的一个议题，也是古希腊所有政治探讨中的重要内容。

阅读《政治学》需要注意的事项：

1、历史环境陌生。如果对古希腊历史一无所知，如果对亚里士多德同时代、其他思想家的政治观点一无所知，你可能无法准确了解，《政治学》里边的一些内容，到底在讨论什么。

2、语言翻译障碍。比如，古希腊人的“善”概念。《政治学》开篇的第一句话是，“所有城邦都是某种共同体，所有共同体都是为着某种善而建立的。”

3、在阅读《政治学》这类古典作品时，你最好还能具备一定审视的态度。

亚里士多德的很多作品，都是讲稿的汇编，不是一次写成的。这些讲稿，可能出自不同的时期，你可能看到，亚里士多德对同一个问题，可能有重复的讨论，这些讨论里边，甚至还会出现彼此矛盾的说法。