2020-11-08
《雪漠智慧课程》（上）
肆 妙观品
一|妙观
1.念如流水升沉，何劳过分挂心
为什么这一章叫《妙观品》？因为当专注力和智慧训练到一定程度时，你会进入一种没有杂念的状态，而这一章的内容就是教你如何在这种状态中观察。观察什么？观察念头，观察自己，观察世界。学会妙观察之后，你就会用一种特殊的眼光来看待世界。而解脱也罢，智慧也罢，其实就是用一种智慧的角度看世界。
“念头若生起，无执亦不取。”进入没有执著的状态之后，有时你仍然会出现念头，注意，这时你不能执著于念头，更不能跟上念头跑掉，要让念头来者自来，去者自去。
对于一些人来说，不跟随念头是很难的，他们会轻易的被念头牵引，一个念头勾起另一个念头，另一个念头又勾起第三个念头，一直念念相续，无休无止，这就是没有做到“无执亦不取”。为什么他不能对念头不执不取呢？因为他把念头当成真的了。 所以不要把念头当成真的，时刻记住，它是一个幻觉时刻在变化中，你只需要在专注力和智慧合二为一的境界中观察它就好，既不要认可它，也不要试图撵它走。
你要一直训练自己，让自己养成观察的习惯，既要观察念头的流动，也要观察世间万象的变化，久而久之，你就会进入一种很高的境界，我们称之为“流水三昧”。
《密勒日巴道歌集》中说，有一天密勒日巴修完一座宝瓶气后，进入了流水三昧，然后他就开始唱道歌。所以，流水三昧的境界就是一种智慧境界，进入这种境界的时候，你观照到的一切都会像小石子被扔进湖水那样激活你的智慧，让你的心荡起最后的涟漪。有时，它是密勒日巴的道歌，有时，它是我的文章，有时，它是佛陀的《金刚经》……总之，在这种境界中流出的作品总能给世界带来智慧和正能量。所以你要训练自己，让自己有一天也能进入这境界。
那么，为什么这种境界也叫“流水三昧”呢？因为在不动不摇的专注境界中，观察念头的来去，观察万物的变换，跟观察流水是一样的。 因缘的流转就像水的流动，没有停顿也没有止息，旧的世界和自我在每分每秒中死去，新的世界和自我又在每分每秒中诞生。无论是去还是诞生，你都不要干预它，让因缘自己流畅。慢慢地你会发现你处理事情的时候也能安住在流水三昧的境界之中，任不同的情况向流水般来去，你的心却没有丝毫动摇。所以流水三昧的境界是一种不动不摇的境界，既要观察心外的万物如流水般来去，又要安住于内心的宁静，始终不动摇。这时念头也罢，人也罢，都无法打扰你心灵的清静。
对我们来说，人也罢，事也罢，物也罢，其实都是念头，一切都是念头，因为一切都是世界在我们心中的投射，而所谓的投射就是念头。“哦，谁谁谁来了。” “他是一个很好的人，很有智慧。” “他去年借了我200块钱，到今年还没有还。” “他的演技非常好，每一部为他主演的电影都很好看。” “我最讨厌这种事了，最好再也不要让我遇到。” ……这些都是念头。无论是你对别人的看法，还是世界在你心中留下的印象，都是念头，他人和世界对你的影响也是念头。所以，应对世界也好，对自自己的毛病和烦恼也好，本质上就是对治念头。换句话说，智慧最本质的作用，就是让你知道如何面对自己的念头。所以，如果有人来找你，你该说什么就说什么，但说时不要丢掉心中的明净，即使观察到他的某种情绪，因而产生一些念头，也不要跟着念头跑掉，否则你就会丢掉主体性。遇到事情的时候也是这样。
训练一段时间之后，你的智慧就慢慢的地稳定下来了，在日常生活中也可以保持这种境界。但是即便到了这个时候，仍然有两个东西会干扰你：一是外境，二是自身的念头。换句话说，只要没有修到最后，你对治的东西就有可能会干扰你。
外境是什么？是心外的人、事、物，包括家庭、工作、生活、你的亲戚朋友等等。大大小小的事情也罢，生活环境也罢，都会进入你的生命》，与你的心发生联系，在你心中产生某种投射。这时，你只要处理它就对了，不需要被它控制。就像我讲课的时候只管讲，不会因为讲课而丢掉自己的境界，也不会因为听众的反应而丢掉自己的境界。不管遇到什么，无论在做什么，我都在自己的境界中，任外境在镜子里变幻，用任念头像叶子般飘落，镜子永远如如不动，我的心也是如如不动的。
“心如虚空海，本来无散聚。”心就像虚空和大海，本来就谈不上聚，也谈不上散。因为聚散是现象，新心的本体却从未动摇。
现代科学发现，量子被科学家观测之前，可能出现在宇宙的任何一个地方，科学家一旦观测到它，它就被定在某个位置上了。换句话说，人的思维可以固定万物，让它停留在自己观察的角度上。这是物理学试验的结论，比如著名的“薛定谔的猫”。量子力学也有很多类似的事件，它们都证明了人的意识能影响物理世界的存在，而这些理论恰好可以解释佛教的一些说法。
有人认为，当你不抬头看月亮的时候，月亮对你来说就是不存在的，只有当你抬头望它时，它才会出现在你的生命里，并且被定在你观察到它的那个点上，每次你抬头往那个方向都会看到它，哪怕它偶尔会被云层给遮住。你的生命是广阔的，对未来要做什么，你有无数种选择，但你如果生起了一定要做某事的念头，那个念头就会把你限定在你打算发挥的作用的事情上，最典型的例子就是我的写作。
佛教认为，执著消失之后，法身遍布法界。因为念头生起时，人是没有自我的，当一个人没有自我的时候，他的法身和宇宙就是一体的。假如他证得了无我的智慧，很想保持一种无我的状态，也就证得了法身。这时，他就在宇宙的任何一个地方，佛教称之为“法身遍布法界。”
佛教的很多说法很有意思，它只是真理的其中一种表述，你可以换一种话语体系去表述它，比如现代科学，你会不其然的发现，科学中的很多说法都能在佛学中找到相应的表述。所以，佛陀非常了不起。现代科学的某些发现，其实佛陀早在2000多年前就已经提出了，只是人们没有意识到而已。
