器者

原文：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也！”
网译：子贡说：“我不愿意别人强加给我的事，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”

《论语》最典型的结构行文结构是“问题+结论”式，至于问题到结论的过程，就是每个人的解读了。
读《论语》不自己思考，就只能知其所以然，但不能知其之所以然。
这“所以然”就是“问题+结论”，而孔子的“之所以然”，《论语》没写，但要么是负责记录的没记，要么是编写组给修除了。
最有可能是当时刻字贵且慢，于是省了。
现在看到的林林总总“之所以然”，都是别人的，没有孔子的，学者要么选择性接受，要么自解。

孔子在现场授课时，对于有些弟子的问题是懒得多说的，比如上一次说“申枨之欲”。
孔子之大慾不仅是求仁，更是念念不忘的是他所寄予厚望的弟子不仅能明仁道，还要能行仁道。
孔子在世不是圣人，圣人是孔子死了多年以后后人附会，孔子对待学生也是有偏失的。
譬如，子贡，那铁定是孔子的核心弟子，他的问题，孔子就要花很多心思，且诲子贡不倦。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子贡为什么给孔子说这句话？
字里行间能看到子贡当时桀骜不驯的神态，应该是被孔子批评了，但内心又有有些委屈，故有此言。
如果是颜回，就不会像子贡，而是即便当时不明，也会说“诺”，然后回去自己给自己做思想工作，直到自己把自己思想工作做通了，才结束。
能够让子贡当得上此委屈的不知几何，但“赎人不金”被孔子骂以后当算一个。
那时的子贡还年轻，用自己的钱，赎了人，自己不要政府的奖励，明明是自己亏了，但还落了一个大不对。
除了孔子的批评，估计还有弟子们的数落--有钱就是好，甚至是乡人的嘲讽--有钱就不得了！
委屈，郁闷，于是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”也就口给了出来。

对于子贡的情绪、状态，孔子是关之心切，于是孔子就开始了其诲子贡不倦模式。
为了诲子贡，当时少说也是三千言，最后说，“赐也，非尔所及也！”
除了当时当世有幸场的弟子听到了孔子三千言，自此以后，在看到这段话都是自解了。

作为一个考试题目，最简单就是：
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子曰：“赐也，非尔所及也！”
请尝试还原孔子当时说了那些内容，才给子贡下的结论。

孔子当时洋洋洒洒三千言，到底怎么说得，只有鬼知道了。
但站在孔子角度，所言其纲，应该大致如下：
赐，你这样说不妥。
其一，你要知己。
你入了孔门就是要做君子，君子入世求仁。
君子所异于人者就在那一点存心处，就是爱人敬人。
其二，你要知人。
你要知的人，有君有臣有朋有友，有父母兄弟姐妹，还有一乡一国之民。
你的世，就是由他们构成的。
你的世没有了他们的想法，世也就不世了。
其三，你要多器。
君子不器是君子不能只会做一器，比如瑚琏只是你的一器。
君子务本，每一本都是你的一器。
从你自己说，你要能为人子，为人夫，为人父，为人兄，为人弟，为人师，为人生，为人朋，为人友，为人臣。
从别人看你说，每个人都有希望你成为的器，你要能处理好不同器的关系才能称之为多器，不然就是徒有其名，就成了只有仁心没有仁力，也就是没有仁道的无仁之人了。
总之，作为君子，凡日用间，发一言，行一事，全不能为自己起念，要能为物立规则，要能有大人天下为公之度，要有社会百姓，要有天下国家。
赐呀，你明白了吗？

孔子讲完这些，子贡明白了，子路也明白了。
在场的弟子心里都明白，这不是孔子批评子贡，而是对子贡的期望超过了其他弟子的，这是孔子“爱之深，责之切”。
子贡犯的错误，其他人没有能力，自然孔子也只能把这样高的要求用在子贡身上。
犯错误需要资格。

后，子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。

原文：
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子曰：“赐也，非尔所及也！”
译文：
子贡说，我不想接受别人加给我的想法，我也不会把自己的想法加给别人。
孔子说，赐，别人或许可以，你做不到的，你也不该这么想。