孟子的错与对
孟子
常见话说“取其精华，去其糟粕”。没有一个正常寿命短人不会错，孟子也不例外：
天下大乱的归因
孟子说：
世衰道微，邪说暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 ...... 圣王不作，诸侯放恣，处士横议。 杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……能言距杨墨者，圣人之徒也。[1]
（不准确白话）
社会道德日益衰微，邪说暴力行为有作。有臣子杀了自己的国君的人，有儿子杀父亲的。......圣王不作，诸侯放纵，处士横加议论。杨朱、墨翟的话满天下。天下的话，不回杨则归墨。杨氏为我，这是没有你的。墨氏兼爱，这是没有父亲的。无父无君，这是禽兽的。
……能立言让人远离杨、墨学说，是圣人的徒弟。
杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
“无父无君”是指没有大小等级制（礼治），禽兽看似大小等级制，所以孟子拿来贬低用。
孟子把天下大乱的锅归于杨朱学说和墨子学说，是不对的，外国没有杨朱学和墨子学说，也会天下大乱。那时候中国的天下大乱是诸侯的力量缺乏约束，不平衡，周天子控制不了。
孟子如此言重的批评墨子，一个重要的原因是孔、孟儒家继承周公的礼治制度，讲等级以治国，与墨子的平等兼爱治国理念不同，但是礼治制度并不是好制度。[2]只是政见不同的话，这样攻击对方就不对了。
墨子
让齐王攻燕
孟子跟齐宣王说：“现在攻打燕国，这是周文王、周武王伐纣一样的正义时机，不可失去。”……齐军于是打败燕军，杀死燕王哙和子之。[3][4]
但是燕王哙之前禅让给子之，符合儒家之法，是极少有的，史料里呈现的恶度也远远没有“商纣王”恶，为什么孟子不让齐宣王攻那些更坏的国君，而攻燕呢？
孟子
孟子说过很多对的话（这些话有的有瑕疵，因为时间有限，这里就不指出了。），如：
仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。（《孟子·公孙丑章句上》）
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
人之患在好为人师。（《孟子·离娄上》）
生于忧患，死于安乐（《孟子·告子下》）
人之（所以）有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
上有好者，下必有甚焉者矣。（《孟子·腺文公上》）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子·滕文公下》）
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。（《孟子·公孙丑上》）
不怕死
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（《孟子·告子上》）
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子·告子上》）
有比死更讨厌的事，所以我不怕死。
生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
虽千万人，吾往矣！
非终身制思想
孟子相比较古代的其它文人，最大的特点是他的非终身制思想：
君视臣如手足，则臣视君为腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。（《孟子·离娄下》）
民为贵，社稷次之，君（王）为轻。（《孟子·尽心下》）
贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（说臣子周武王攻“商纣王”）
朱元璋
洪武五年（公元1372年），明朝开国皇帝朱元璋看到这种非终身制言论后怒道：
使此老在今日，宁得免耶！
并把孟子的象征逐出文庙，不得配享，又删减《孟子》约三分之一。[5]朱棣造反成功后，估计是因为自己的合法性，听臣子的话完全恢复孟子为原样。
心学开端
王阳明大成陆九渊创立的心学，陆九渊自认继承孟子学说，孟子学说中与心学相关的有：
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。《孟子·尽心上》
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也。（《孟子·告子上》）
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孙丑上》）
来源：
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《孟子》/滕文公 下。 ↩
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《史记》/卷三十四/燕召公世家第四：
孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大胜。 ↩ -
《资治通鉴》/第三卷：
燕子之为王三年，国内大乱。将军市被与太子平谋攻子之。齐王令人谓太子曰:“寡人闻太子将饬君臣之义，明父子之位，寡人之国，唯太子所以令之。”太子因要党聚众，使市被攻子之，不克。市被反攻太子。构难数月，死者数万人，百姓恫恐。齐王令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕。燕士卒不战，城门不闭。齐人取子之，醢之，遂杀燕王哙。 ↩ -
删成《孟子节文》，说“自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，一以圣贤中正之学（指《孟子节文》）为本” ↩
