道伟法师：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”頓渐不偏废
宝藏久埋，抛家外走，
逢人指出，始知本有。
非常著名的大珠慧海禅师是马祖道一禅师的法嗣，在他的《顿悟入道要门论序》里，十几年前读到的，记住了这一段话。
大珠慧海初参马祖道一禅师时， 祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作什么？慧海说：那个是慧海的宝藏？马祖回答说：即今问我者即是汝宝藏，一切具足，何假外求。慧海于言下自识本心。
诸位禅友，我们不识本有的宝藏，流浪在外，一直在颠沛流离，找不到自己的心灵之家，就像可怜的孤儿在外面游荡，找不到自己的娘亲、父母、兄弟姐妹。
“逢人指出”呢？今天佛陀出世，将我们本有的能够普照大千的心性光明宝藏指示出来，能让我们脚踏实地地去修行用功，证体起用，就是“逢人指出，始知本有”。唯有慈悲和智慧以及我们修行的决心和训练，不需要藉助任何的工具，就从自身心当中去体认和开发，这是何等何等容易而伟大的事情！不需要求人，求人不如求己啊。外在的所有的世界一切都会千变万化，山河大地、根身器界无不是在成住异灭、生老病死之中，无人不知，无人不晓，可是有几人能够意识到我们自身心的宝藏？只要是找到了抓手，找到了修行的门径，抓到了根本，你就不需要再流浪。所以二祖禅师亲近初祖的时候啊，只求安心；五祖亲近四祖的时候，叫他守真不移，守本真心；六祖亲近五祖的时候，叫他要明了心性。
神秀国师，大家想想看，你们知道吗？在《景德传灯录》里面一千七百个公案，无数的千古禅师啊，都是在三十岁、四十岁明心见性开悟修行成就的，你们去翻翻看做个研究，真的是！
但也有例外，在楞伽峰今天的度门寺附近，神秀国师在那里隐居独自修行，当时我们玉泉禅寺住持还是弘景国师。他亲近五祖弘忍的时候，几岁？大家知道吗？五十岁。在弘忍座前，亲近六年时间啦。神秀国师是何许人呢？懂中国的《易经》、四书五经，儒学、道学无所不通，无所不晓，佛学华严、天台教理非常通达。
据说神秀国师长相非常庄严，中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”唐代有一位武则天时代的画家，将神秀国师画下来，据说那相貌几近佛的仪容，非常非常的庄严。他五十岁的时候，才去亲近五祖弘忍禅师，在东山法门，亲近五祖弘忍六年时间。
在这里，我要提醒在座诸位，我们想成功，遇到一点小事情，我们就放弃了，遇到一点点烦恼，就随自己习性流转，你说你修行怎么能够成就呢？有些人要么就是没有遇到一个真参实证的人——好的老师，给你指出自家宝藏。现在甚至有些人对于严格的师长当作仇人来看，稍稍给他指出一点习气烦恼，似乎是师长和他过不去，以凡夫之见来度修行者之心，这习性是何等的可怕！
在那个道场亲近几个月，从来都没有接受过这个师长的法，就说“我亲近亲近某某大德”。你实质上真正得到过他的潜移默化？他的身教？他的言教？更重要地，是不是真地接受他对你猛烈地锤炼？昨天就对我的侍者讲，派你出外学习回来，只要回到道场上，师父怎么做，你得要怎么做。我不论是在外开会，出去参访，出去讲课，只要是我晚上凌晨一点、两点、三点回到玉泉禅寺来，第二天照样出现在殿堂上，要与大众同步，一合相。倘若说我身边的人，你不能够做到这一点，你就别叫我师父！不感觉到惭愧吗？古人唐宋时代将这种的徒弟——名字上的徒弟，奉为叫做什么？“破门”！破了师长的门风。
真正修行的道场，要么这个道场里面住一位有德有修有学的老和尚。如今的道场，像我们当大和尚都很年轻。说实在的，现在的道场叫一个老和尚来住持啊，也有诸多问题，你每天从早到晚，你的精力体力不够。你们不知道出家师父的生活，在家居士可以早上七点，我们要早上三点多、四点钟就要起来，我们工作了半天时间，修行了半天时间，这个城市、在家的世界才甦醒。所以在印度有一句梵文翻译成我们中文说：这个世界上完全沉睡的时候，唯有修行者是甦醒的，讲这些就要策发大家。
话回到神秀国师五十岁了，五十岁、六十岁、七十岁，作为人来讲，已近黄昏，他依然还能够行脚，独自隐居楞伽峰玉泉山二十几年，这样修行。后为武则天所发现，把他请进了京都，过去叫做东都洛阳，因此他的法流遍布洛阳、长安，形成了北宗的格局。在《唐高僧传》里面讲，五祖弘忍大师，大家记住从《唐高僧传》上记载啊，就是当年弘忍禅师曾赞叹“东山之法，尽在秀矣”，这么几个字，毫不夸张。所以这用神秀国师的修行勇气来激励我们五十岁的人、六十岁的人。
每一个人的修行，不仅是他的精进努力，也要假借山、水和自然空间。给大家讲一个我们佛陀的例子，我们今天修行为什么这么难？因为我们人的报体、心性退化到不知道什么程度。你看释迦牟尼佛，我们伟大的佛陀，他的诞生是在树下，在自然环境下；他的成道也是在树下，也是在自然环境之中；他的圆寂涅槃也是在树下，这难道不够给我们足够的警示吗？从现在的医学来讲，据说我们人假如穿上鞋三年不脱，不用我们的皮肤、我们的脚接触地气的话，你这个人就开始与天地自然悬隔。
大家知道我们今天为什么这么多病吗？比如夏天火烫火烫的，我们赤着脚在石板上走走路，在草地上走走路，你看古代的这种禅德，“闲庭冷月能醒骨，窗临残照夜读书”，都是在自然环境之下完成的，古代的社会无不是如此。今天，我们的生活条件、我们的物质越来越丰富，可是我们的身体为什么会越来越脆弱呢？就是接近太多非自然的东西。以前，我们人类就是在自然天地之间吃自然的食品，饮天地自然之精华，这才是人最好的状态。
今天我们生活在像玉泉寺这样的乡野森林里，去年我来的第一年，准备就要开辟农场，地都已经租好了，不仅能够使出家修行者、在家众能够强身健体，发现召集了几次去干农活，各种状况，执行不下去，那作为住持来讲，只能等因缘了。
我在日本留学时期，大多数的大学教授、公司的高管、公司的社长到了五六十岁的时候，儿女们都长大，深深意识到吃一些冷冻食品，孩子们不知道为什么长各种的怪病？医院查不出来，中国古人有一句智慧的话叫“病从口入”。你看我们现在都是大棚子种的反季节性的蔬菜，而且我们的土壤、我们的水、我们的空气都受到了极大的污染，这个警示让我们想起了百丈禅师提出的宗风“农禅并重”，能够强身健体。所以我们吃下的食品一定要安全，吸收的空气一定要安全，喝的水一定要健康。
所以除了心性上用功以外，我们的身体的健康，报体实在是太关键太关键，不要小瞧它。一个懂得如何能够采天地之精华，平素时间，生活能够善于细腻地把饮食、作息进行调配的人，内外兼顾，我们的修行方有可能，道业才能够成就。法身是心性上用功夫，报身只能是靠我们如何在日常的生活当中，要点滴去善待它。据说这个神秀国师也非常注重这个，读了很多古代的祖师们的著作以后，豁然开朗。
我们以前在广化寺，这里的达闻法师，我们以前在雪峰一起出家修行，当沙弥时代，过着采茶、种田等农耕并重的生活。我们都十几岁，他出家比我早，都知道。后来我到了广化寺，在学城大和尚身边，佛学院读几年，身体一塌糊涂，我记得有一次带学生拜塔的时候，当场就在塔林下晕倒了，接下来动手术住院。
我说我这个修行到这个层次，怎么身体这么糟糕？不得其解，该拼命的也拼了，每个星期有两天至三天，晚上不睡觉，修偏了，打乱了生物钟的自然规律。后来在我二十六岁、二十七岁的这个年龄，身体挂红灯，这是一件非常可怕的事。后来藉去日本留学的机会，我有一次在尝试，选择禅修中心在山上海拔八百米的地方，空气质量绝对高，水资源绝对好，饮食是蔬菜，吃那种玄米。修行七天之后，你就会感觉到你的身体跟往常的身体的状态是不一样了。伴随着留学修行地不断深入，像我们冬天都赤脚，晚上都不关窗户睡觉，不关窗户坐禅，这是极其极其考验修行的好地方，身体一天比一天强壮，一天比一天强壮，就是因为纯粹放置在天然的自然环境里。你们不信，去读读神秀国师、惠能大师、大珠慧海禅师、大梅法常禅师，这些人无不是在自然的环境当中去修行锻炼的。
今天中午时间，我还在读祖师们的各种传记，昨天晚上一直读到凌晨一点，手不释卷，太奇妙了！来激发自己的道心。从丈室的庭园转了一圈，吸几口冷气，生命风华如此让人感动。
大家从自己的那种环境里，从自己的萎缩的心态中超拔出来，好好地饮用天地自然给你的大美源泉，去尝试尝试，不妨也是一个很好的体验。
尤其年轻的法师，年轻人此生今辈一定要把自己这壶水烧开一回，等到了八十度、九十度，你就用修行的热度、精进用功的勇猛热度要把它冲开来！一定要让它烧开一回，不妨试试看。你才能够体会神秀国师他留下的千古觉照的名句，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这个是要绝对身心趋向摄心，把功夫用在净化心灵的这个主题上。
才有了过去六祖惠能大师所说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，没有神秀国师，哪有惠能大师？但是大家要记住，菩提不是本无树，这种境界固然是顿对渐，是有它超拔直接，没有谁上谁下，因此《楞严经》里面讲“理则顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽”，顿渐不可偏废，胜义谛与世俗谛犹如车之两轮、我们人之双脚，缺一不可。直至今天，我们在传颂古德的这种千古名句——悟道心性的偈子呈现的时候，你们在座诸位对这两句有何思考呢？有何参究领悟呢？
道伟我当时感动涕零，为惠能大师最后的两个偈写下：菩提无树权作树，明镜非台巧作台。权、巧就在此中，好好地参！
文：道伟大和尚
图：当阳玉泉禅寺
