［红尘国学］由"恶言不出于口，忿言不反于身“看“曾三戒
图/网络
文/落幕红尘
我对曾国藩也是知之甚少。只知其饱读诗书，是个有才学之人。
有文介绍，曾国藩为中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，为晚清四大名臣之一。
其实，他在教育上也颇有建树，曾国潘许多言行，以及许多由他说出的话语，都极具教化意义。
有文说，"曾国藩是中国传统集大成者，优点甚多，非常值得现代人研究、学习。”
我是写教育文章的，当然对他极具教化意义的语言及文字感兴趣。便有了深入了解的想法。
曾国藩有这样两句话最能铭记于心了。“大事着眼，小事着手；群居守口，独居守心。”
这句话可以说是曾国藩的人生哲学，处世之道的深刻写照。也是他人生实践的高度凝练，以其切身感受，悟做人之道，之理，理浅意深，发人深省。后人，仍以此为，一个人素质和修养的体现，对我们今天仍有学习和借签的意义。
而更让我感兴趣的是曾国藩的曾氏三戒。
曾国藩年轻的时候也是桀骜不驯，爱抬杠，易动怒，自以为才高八斗，小觑他人。在他刚考上进士进入翰林院的时候，由于自己年轻气傲，口无遮拦说大话，因此而吃过大亏，所以他给自己立过一个“三戒”的规定。即"戒多言”、“戒忿怒”、“戒忮求”后人称之为“曾三戒”。(有别于“君子三戒”中“色”、“斗”、“得”)他对自己身上的那些坏毛病深恶痛绝，认为脚踏实地做事永远比夸夸其谈重要得多。
在曾三戒中，戒“忿”、戒“怒”、戒“忮”、戒“求”，可理解为，“忿”和“怒”都是情绪不易失控的表现，“忮”是妒嫉，“求”是贪欲，凡此种种都是人性中本恶的一面，属于恶习，当然应该戒除。
但为什么要戒多言呢？我们知道，在现实社会中，语言表达本身就是公关交际的重要手段，能言善辩属优点，曾国藩又何以反其道而行之，要戒多言呢？
曾氏三戒，第一戒，就为戒多言。《礼记》：恶言不出于口，忿言不反于身。成语也说：言多必失、祸从口出。可见其重要。曾国潘的意思是，不是不说话，而是少说，是慎言，是想好了再说，切忌天马行空，信口开河。
遇事缺乏冷静，或者义气用事，都不足为取。狂妄自大，必导致成事不足，败事有余。一件看似小事却让曾国藩记忆深刻。当时他刚进入翰林院不久，正春风得意，一次在给父亲过生日时，多喝了点酒，有些得意忘形，在请来的众多亲友中，有一人叫郑小珊与曾国潘极为要好，两人一起聊天时，口无遮拦，极为随意，聊的正起兴，一语不合，言语碰撞，口下无德，引起郑小珊反感，当即拂袖而去。
事后曾国藩后悔万分，他在日记里自省，自责：“此事余有三大过：平日不信不敬，相恃太深，一也；比时一语不合，忿恨无礼，二也；龃龉之后，人之平易，我反悍然不近人情，三也。恶言不出于口，忿言不反于身，此之不知，遑问其他？谨记于此，以为切戒！”
曾国藩的意思是说，这事自己有三大错。一是平常就自以为是；二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；三是明明说话得罪了人，还跟人强辩，甚至到了不近人情的地步。
曾国藩总结以上三点，认为自己作为一个标准的儒家知识分子，连《礼记》里说的“恶言不出于口，忿言不反于身”的道理都参不透，说话不知深浅，不知轻重，还能成什么大事？所以从此以后，曾国藩不论是自我教育还是教育子弟，都以“多言”为戒。
曾国藩一生在“戒多言”上下足了功夫，他不仅经常批评自己“每日言语之失，真是鬼蜮情状！”也经常反问自己“言多谐谑，又不出自心中之诚”，这种言语习惯、个性缺点，“何时能拔此根株？”他不仅对自己有这个“戒多言”的要求，还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容，尤其是在日常生活中，对他的两个儿子和几个弟弟反复灌输、强调这一点。
曾国藩“戒多言”的本质并不是要一味的少说话甚至不说话，也并不是什么沉默是金，而是在面临人和事的时候，要做到自我控制，避免祸从口出、祸由口生，在本质上，这是一种临事不纠缠、少争论的处事智慧。戒多言即慎言，就是嘴上多个把门的。
西汉·戴圣《礼记·表记》有云：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”意思是：不论何种场合，与人相处，君子在别人面前举止应慎重，容颠要端庄，不要说错话和说不该说的话。是劝人要谨言慎行，对人不要说不该说的活，也不要做不该做的事，免得授人以柄，招致非议。
曾氏第二戒，“戒忿fèn （生气，恨）怒”
曾国藩喜写日记，他早年的坏脾气在日记里都有记述，无论是对下人还是对友人，稍微不顺心，或意有不合，屡屡动气，大发脾气，忿不可遏，歇斯底里。
日记写着写着，心有所悟，意识到完全是自己的错，彻底反省，才有了《治心经》这样的美文。
生气愤怒，都是人的一种情绪表现，但如果一个人过于易怒，那么这个人已经算是出了问题了。曾国潘之所以要戒忿怒，其实就是想要营造一个健康的心理环境，以达到猝然临之而不惊，无故加之而不怒的境界。为了能达到这么一个精神境界，曾国潘还特地向好友冯树堂学习静坐之法，养气之方，以静制动，处世不惊，超然物外。
曾氏第三戒：戒忮zhì （强悍,凶狠）求。“忮”，嫉妒，“求”，贪欲，属人性本恶的一面。戒忮求，即为戒除贪婪。
曾国藩曾给其弟曾国荃写过这样的诗句：左列钟铭右谤书，人间随处有乘除，低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。告诫其弟，有人说你好，自然有人说你不好。功名利禄，其实都是浮云，只要能坚持本心就好。
人的欲望是无止境的，当有所克服。
贪婪膨胀的欲望，会使人迷失方向。最终必会跌入罪恶深渊。
人的欲望是无限膨胀的，有一句话是这么说的 ，人的欲望如同高山滚石一般，一旦开始，就再也停不下来了
佛家看到这个问题，提出了因果报应之说。老子看到了这个问题，提出了无为无不为之说。
他们都是在说，让我们修身，控制自己的人性，让我们不要那么贪婪。
贪是指人性中的贪婪和自私，永远不能满足的欲望，总是希望自己得到的更多。所谓欲海无边，欲壑难填即是此意。
贪婪是无止境的，吃着碗里瞧着锅里，得寸进尺，得陇望蜀。人心不足，蛇吞象。俄国作家普希金的作品《渔夫与金鱼的故事》中就描绘了一个十分贪婪的老太婆，一开始只想要一只新木盆，但是第一个愿望被满足之后，第二个愿望马上就蹦出来了。一个接一个，胃口越来越大。这就是人的贪欲本性。和这个老太婆一样，有贪婪病态心理的人，在对待金钱、权力、女色、美食、财产等方面永远是贪得无厌的。
风靡全球的美国电视连续剧《老友记》（Friends）中有一个经典的镜头。Joey特别喜欢吃果酱，Chandler问他：如果在果酱和美女之间让他选一样，他会选什么？Joey向观众提供了最符合人类本性的回答：两个都要。
与动物相比，人有一个明显的特点。动物一般是需要多少索取多少，不会想着把自己占有的留给后代。动物的后代从来都不是靠前代的积累偷生的，它们必须自己打拼自己的活路，所以动物会优胜劣汰，不断进化。
但是人不一样，人非常贪婪。人索取的永远比他自己需要的要多。即便彻底满足了自己的需求，人还会想着为自己的血缘后代留下无数财富。
贪婪有好多种，最简单最常见的是贪利：官员和企业管理人员中的腐败分子是利用手中的权力贪利；不良学者出卖知识和学术道德贪利；妓女是出卖尊严和身体贪利；叛徒是出卖原则和组织贪利；无权无势无名的凡人通过自诩精明的小聪明贪小利占小便宜。所以凡是获得不道德不合法利益的人都是贪利之人。贪利之人，古今中外莫不如此。
很多自诩聪明的人在贪婪心的引诱下，很快就忘记了贪婪的恶果。
在完全商业化的社会，贪欲还能形成赌徒心理。以最小的付出占有最多金钱，“赌博”的标的，越来越多，“赌场”离参与者越来越近。
修心养性，完善品格，曾国藩的曾氏三戒，对我们今天仍有借鉴，教化之义。
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