简解一本好书（6）《练习幸福》

看到这个书名，很好奇，“幸福”是可以“练习”的吗？

《练习幸福》中引用了拜伦、雪莱、阿隆、勒内、尼采、罗素、荣格、洛朗斯、黑格尔、赫胥黎、笛卡尔、司汤达、斯宾诺莎、沃维纳格、桑塔亚那等三十多位哲学大师的幸福指点格言。讲述人生最受关注的5个重要话题——婚姻、父母与子女、友谊、政治与经济机构、幸福。

作者莫洛亚以小说家锐利的眼光、传记家深刻的观察，以及充满智慧和丰美的文采，通过睿智、幽默、深邃的话语，讲述婚姻、父母与子女、友谊、政治与经济机构、幸福，解读每个人不得不面对的人生课题。

《练习幸福》用大师的人生智慧哲学，帮助人理解幸福的含义和学会练习幸福的方法，是一部富有收藏价值和传承意义的“幸福宝典”。

重要的是，这本《练习幸福》是由傅雷翻译的。

说起傅雷，大家是知道的。说起傅雷，大家可能最先知道《傅雷家书》。

我用一天时间，一口气读完了这本《练习幸福》。

以前读翻译作品，特别是理论书籍，一般是读不下去的，这次竟然一口气就读完了。

《练习幸福》经典名言——

论婚姻

如果没有了这亲自喂猪养牛饲鸡割麦的农人，一个国家便不能生存。

最新的世界，必须建筑于饥饿、愿欲、母爱等上面，方能期以稳固。思想与行动之间的联合最难确立。

爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉；它受着阻抑时便死灭了；爱情真正的原素只是自由。

沉浸在爱情中的人，是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。

爱情并不如它本身所想象的那么苛求，十分之九的爱情是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。

婚姻产生人生，爱情只产生快乐。快乐消灭了，婚姻依旧存在，且更诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只需具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。

一个热恋的人，本能地会在他天然的优点之外，增加许多后天的魅力。

男人爱构造种种制度，想象实际所没有的世界，在思想上改造世界，有机会时，还想于行动上实行。女子在行动方面的天赋便远逊了，因为她们有意识地或无意识地潜心于她的主要任务，先是爱情，继而是母性。女人是更保守、更受种族天性的感应。

男人是发明家，他倘能用一架机器把宇宙改变了，便幸福；女人是保守者，她倘能在家里安安静静做些古老的简单的工作，便幸福。

男子所造的一切，都带着外界需要的标识，他造的屋顶，其形式是与雨、雪有关的，阳台是与太阳有关的，舟车的弧线是由风与浪促成的；女子的一切作业则带着与人体有关的唯一的标识，靠枕预备人身凭倚，镜子反映人形。

一个纯粹的男子，最需要一个纯粹的女子去补充他，不论这女子是他的妻，是他的情妇，或是他的女友

男人的思想是飞腾的。它会发现无垠的天际，但是空无实质。它把“词句的草秆当作事实的谷子”。女人的思想老是脚踏实地的：它每天早上都是走的同样的路，即使女人有时答应和丈夫一起到空中去绕个圈子，她也要带一本小说，以便在高处也可找到人类、情操，和多少温情。

最优秀的男子忠于思想，最优秀的女子忠于家庭。

如果为了政党的过失以致生活程度高涨，发生战争的危险时，男人将护卫他的党派，女人将保障和平与家庭，即使因此而改易党派，亦所不惜。

使没有两性的合作，绝没有真正的文明。但两性之间没有对于异点的互相接受，对于不同的天性的互相尊重，也便没有真正的两性合作。

女子的天性，倾向着性爱与母爱；男子的天性，专注于外界。

如果情欲胜过了他的任务，男子也就不成其为男子了。

一个行动者的男子，而只有在女人群中才感到幸福，绝不是一种好现象。

真正的女子绝不妒忌行动、事务、政治生活或灵智生活；她有时会难受，但她会掩饰痛苦而鼓励男子。

人间没有一样东西能在遗忘弃置中久存的。房屋被弃置时会坍毁，布帛被弃置时会腐朽，友谊被弃置时会淡薄，快乐被弃置时会消散，爱情被弃置时亦会溶解。

没有冲突的婚姻，几与没有政潮的政府同样不可想象。

婚姻绝非如浪漫底克的人们所想象的那样；而是建筑于一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的、坚固的情感，爱情、友谊、性感、尊敬等的融和，唯有这，方为真正的婚姻。

论父母与子女

一个朋友能因你的聪慧而爱你，一个情妇能因你的魅力而爱你，但一个家庭能不为什么而爱你，因为你生长其中，你是它的血肉之一部。

母性，有如爱情一样，是一种扩张到自己身外的自私主义，由此产生了忠诚的爱护。因了母爱，家庭才和夫妇一样，建筑于本能之上。

从母爱之中，他幼年便知道人间并不完全是敌害的，也有温良的接待，也有随时准备着的温柔，也有可以完全信赖而永不有何要求的人。这样开始的人生是精神上的极大的优益；凡是乐观主义者，虽然经过失败与忧患，而自始至终抱着信赖人生的态度的人们，往往都是由一个温良的母亲教养起来的。

在这等家庭中，统治着生活的是最庸俗的一般人，正如一个家庭散步时，是走得最慢的脚步统治着大家的步伐。

一个人的特殊价值，往往最难为他家庭中的人重视，并非因为仇视或嫉妒，而是家庭惯在另一种观点上去观察他之故。

即是在最伟大、最优秀的人的生涯中，也有不少时间令人想到为完成他的使命起见，应得离开这过于温和的家，摆脱这太轻易获得的爱和相互宽容的生活。

疾病往往是弱者取胜的一种方法。女人用使人垂怜的法子，使自己成为她生活圈内的人群的中心，已是人尽皆知的事，但儿童也会扮演这种无意识的喜剧。

论友谊

家庭啊，爱情啊，都不容我们的思想与情操全部表现出来，凡是我们心中最关切的事情，在家庭和爱情中都不能说。在家庭里，因为我们和它的关系是肉体的，非精神的，人们爱我们也太轻易了；在爱情中，则除了那些懂得从爱情过渡到友谊的人之外，两个相爱的人只是互相扮演着喜剧，各人所扮的角色也太美满了，不容真理的倾吐。

爱情不靠道德的价值，不靠智慧，甚至也不靠所爱者的美貌。

一件可爱的行为，证实了一颗美丽的心灵。于是，和爱情始于爱情一样，友谊亦始于友谊。

无利害观念成为朋友的要素之一，能够帮助人的朋友，应当猜透对方的思虑，在他尚未开口之前就助他。

多疑的人永远不能成为好朋友。友谊需要整个的信任：或全盘信任，或全盘不信任。

我宁愿被一个虚伪的朋友欺弄，而不愿猜疑一个真正的朋友。

友谊是我们对于一个人物的绝对的选择，他们的天性是我们选择的根据，我们一次爱了他，便永远爱他。

友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情衍为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。

青年女子的友谊往往是真正的激情，比着青年男子的友谊更多波折，而且对抗敌人的共谋性质与秘密协定的成分，也较男子友谊为多。

友谊，需要信任，需要两人的思想、回忆、希望之趋于一致。

友谊生于安全、幽密与细腻熨帖之中，爱情则生存于强力、快感与恐怖之中。

朋友的失态，即情节重大亦易原谅；恋人的不贞，即事属细微亦难宽恕。

友谊的价值在于自由自在的放任，爱情却充满着惴惴焉唯恐失其所爱的恐惧。

老年是最适合男女缔结友谊的时期。为什么？因为他们那时已不复为男人或女人了。

一个女子最大的危险，莫过于令情感的友谊扮演性感的角色，莫过于以卖弄风情的手段对待一个男友，用她的思想来隐蔽她的欲念。

不少男女，唯有在一个良心指导者的高尚的、无人格性的友谊中，方能找到他们所需要的超人的知己。

伟大的心灵会带你到一个崇高的境界，在那里，你将发现你心灵中最美、最善的部分。

一切团体行动必需有一个领袖。

但一个不知规律的领袖，对于一切个人的幸福与安全，都是一种危险。

一切制度，随着自然的节奏，在自由与集权之间轮流嬗变。没有一种民主政治可以不需权威，也没有一种独裁不得大多数被统治者的同意而能久存。

没有一个领袖，单靠着卫队不得大多数国民的同意或至少是不干涉态度，而能创造一种持久的政体的。

最煊赫的威名，也不能使一个领袖把他的民族导向违反本国历史传统的路上去。

论幸福

凡是追逐不靠自身而依赖外界方能获得的幸福的人，命运总是和他作对的啊！

野心与贪心使我们和别人冲突，但还有更坏的灾祸的成因，即是和我们自己冲突。

与其和你以为不了解你的家庭争斗，与其在这争斗中摧毁你的和别人的幸福，孰若去访求与你思想相同的朋友。若你是信教的，便和教徒们一起生活；若你是革命者，便和革命者一起生活。这亦不妨害你去战胜无信仰的人，但至少你那时在精神上有同志可以依傍。

多数男女在得意时忘记了他们借以成功的谨慎、中庸、慈爱等的优点。他们因得意而忘形，而傲慢；过度的自信使他们抛弃稳实的工作，故不久他们即不配享受他们的幸运了

顺从宇宙的偶然，节制自己的愿欲，身心的融洽一致，这是古人们所劝告的，无分禁欲派或享乐派，这是玛克·奥莱尔的道德，是蒙丹的道德，亦是现代一切明哲之士的道德。

一个男人为女人牺牲一切，即使这女人骗了他，他亦感得一种痛苦的快感。

你要求罢，人家会给你；寻找罢，你会获得；叩门罢，人家会来开启。因为无论何人，要求必有所得，寻找必有所获，而人家在你叩门时必开启。

求爱的人得爱，舍身友谊的人有朋友，殚精竭虑要创造幸福的人便有幸福。