《妄尽还源观》译注（四）
四．起二用
本段大意：
从一体而起二用，即“海印森罗常住用”和“法界圆明自在用”。前者是海印三昧，后者是华严三昧。在法藏大师所著《游心法界记》中说：“广如经辨。此解行为言。名为华严三昧。如据其果。亦名海印三昧。此即同时前后为名。顿现互融为目。犹如大海现四兵像。像类各差。顿现前后。”可知这两种三昧同体异名，互为表里。海印三昧强调证得的佛果，用大海湛然澄净能够映照森罗万象来形容真如本体；而华严三昧强调修行的作用，说明的是真妄相即，理事无碍。华严三昧、海印三昧，犹如海水之于水波，波浪兴起，水、波二分；波浪止息，则复归海水，湛然一味。华严三昧是以波见水，海印三昧则是以水见波。两者从不同的角度出发，对华严法界无尽缘起进行了说明。
【自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。】
译文：
下面所说的依体起二用，就是依凭前面自性清净圆明体生起两个作用。
注释：
【一者海印森罗常住用。言海印者。真如本觉①也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】
译文：
一个叫做海印森罗常住用。海印就是真如本有之觉性，去除虚妄分别，内心清净无染，能够印现一切之法。就好像大海因为有风而起波浪，如果风停了，海水清净无波，能够映照森罗万象。
注释：
①本觉：指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。《大乘起信论》中说：“离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。”
【起信论云。无量功德藏①。法性真如海。所以名为海印三昧②也。】
译文：
《大乘起信论》说：如来藏中包含无量功德，诸法真实体性如大海深无底际，广无边涯，虽因风起浪而湿性不变。所以叫做海印三昧。
注释：
①无量功德藏：如来藏中包含无量功德，指佛之法身无所不能，无所不包。
②海印三昧：华严家以此三昧为华严大经所依之总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面；譬喻如来之智慧海，识浪不生，湛然澄清，至明至静，顿现一切众生之心念，同时亦现三世一切法门，应度之众生和应说之法门一时出现，无前无后，如大海之映现列宿星月，故称海印三昧。法藏大师在《华严经探玄记》中这样解释：“海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异如彼兵像故。大集经第十四云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明”。
【经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法①。即是一法界大总相法门②体。唯依妄念③而有差别。若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。】
译文：
《华严经》说：宇宙间各种事物现象，皆在一心所印现。这里所说“一法”的意思就是一心，这个心总摄一切世间法和出世间法，就是说，作为「真如」的心，指的是一切事物最普遍的共性，统一无差别的本源，赖以生成存在的本体。只是依凭虚妄心念而产生差别，如果离开虚妄心念，就只有真如本体，所以说是海印三昧。
注释：
①世间出世间法：世间法指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。出世间法指出离有漏系缚之无漏解脱法。四谛中之灭、道二谛属出世间法。
②大总相法门：指真如之实体。真如广大，含涵一切，故称之大；总体一味平等，无差别之相，故称总相；为修行者之轨范，故称之法；观智通游，故称之门。《大乘起信论》中说：“心真如者。即是一法界大总相法门体。”
③妄念：指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。
【华严经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽①等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业②音声③亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】
译文：
《华严经》上说：（菩萨在遍法界虚空界一切诸佛剎土，应以什么身得度就显现什么身，）或者显现童男童女形相，或者显现天龙、阿修罗形及摩睺罗伽等八部众形相，随众生所乐见都令其看到，众生作业行为和音声相貌千差万别，而所有这一切都能显现，这是海印三昧威严神通的力量。根据这个道理，所以叫海印三昧。
注释：
①摩睺罗伽：八部众之一，即大蟒神，其形人身而蛇首。
②行业：身、口、意所造作之行为。
③音声：人于耳根者，称为音声。
【二者。法界圆明自在用。是华严三昧①也。】
译文：
第二个作用是法界圆明自在用，就是华严三昧。
注释：
①华严三昧：指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。此处相对海印三昧而言，海印三昧是约果立名，此华严三昧是从因立名。但因果本来无别，故此二者系一体两用。法藏大师在《华严游心法界记》中说：“言华严三昧者。解云。华者菩萨万行也。何者。以华有生实之用。行有感果之能。虽复内外两殊生。感力有相似。今即以法托事。故名华也。严者。行成果满契合相应。垢障永消证理圆洁。随用赞德故称曰严也。三昧者理智无二交彻镕融。彼此俱亡能所斯绝。故云三昧也。”
【谓广修万行称理成德①。普周法界而证②菩提。】
译文：
所谓广修万行，适合圆融之理而成就性德，普及周遍法界而契悟佛智。
注释：
①德：性德，众生于本性所具足之先天能力。
②证：修习正法，如实体验而悟入真理，称为证。
【言华严者。华有结实之用。行有感果①之能。令则②托事表彰。所以举华为喻。严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着③。故名严也。】
译文：
之所以叫华严，是因为华有结果的作用，修行有感应结果的功能，其品德随托一事而显一切事法（能生事事无碍胜解），所以用“华”来做比喻。而严则是修行成功佛果圆满，契合真理符合真实，体性和相状都消失了，能所都没有了，非常明白显著，所以叫做“严”。
注释：
①果：指由‘因’所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。
②令则：指美好而合于礼法规范的品德。
③炳着：明白显著。
【良以非真流之行无以契真。何有饰真之行不从真起。此则真该①妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。故曰法界圆明自在用也。】
译文：
如果不是真正（与佛）同流修行就没有办法契证真如，哪里有契悟真如的修行不是从真如生起呢？这就是真如理体该摄虚妄万有，所有行法无不修行契证（真如理体），即行从理起，理彻于事；虚妄万有贯彻真如理体，其相状无不空寂，即理由修显，事彻于理。所以叫法界圆明自在用。
注释：
①该：该摄，该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。
类解：
清凉澄观大师在《大方广佛华严经随疏演义钞》卷三十五中说：“良以非真流之行无以契真。何有饰真之行不从真起。此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。故曰法界自在圆明无碍用。为华严三昧也。”
【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱①众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
译文：
《华严经》上说：庄严清净不可思议的诸佛刹土，供养十方一切如来。放出无量无边的佛之光明，能够令无限多的众生得度解脱。修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及种种智慧方便的神通法门，这些都很自然得自由通达、进退无碍，这就是佛所具有的华严三昧的力量。依照这个道理，所以叫华严三昧。
注释：
①度脱：得度解脱，超越生死之苦，解脱烦恼。《法华经.序品第一》中说：“最后天中天。号曰燃灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。”
