禅修十日：第六天
文|王 兵
第六天：控制·阿德勒哲学
上午的坚决静坐，再次感到疼痛，不过这一次并不是先前背部的疼痛了，而是换到了大腿上，有了昨天的经验，我尝试去观察这份疼痛。不把这个疼痛与我相关联，提醒自己不要升起嗔恨心，倒是没有嗔恨，不过最后这「坚决静坐」还是失败了。
失败的时候，我突然明白自己犯了个错误，我在期待观察疼痛能够消除疼痛！这与我期待时间到了之后，我就可以站起来走走消除疼痛并没有区别，我仍然在逃避这个痛苦。与此同时，我突然明白内观的工作原理了。
电影黑客帝国中，主角 Neo 刚从 Matrix 从出来后接受武术训练，训练的场地就是一个在大脑中模拟训练场。而内观就是这个模拟训练场，它可以让我「真实」地体验痛苦，体验快乐，体验各种各样的感受，这些感受很真实，但我知道并没有实际发生什么，时间一到，这些感受会统统消失。我要做的就是看见这些真实的感受其实都是虚幻的，内观并不是要我去想象一些图景或者专注与某个咒语来转移注意力，忍受这些痛苦。内观的本质是让我学习到一个技术，「我」和「感受」是可以分离的，甚至「我」和「想法」也是可以分离的。或者，更彻底的，并不存在「我」，「感受」只是感受，「想法」只是想法而已。这是不是更接近实相呢？是不是更自由呢？答案是肯定的。
实相是事物运行的真实规律，是指关于现实结构的真相，关于人类的本质，甚至关于你自己的本质。这些真相 通常没有被我们看到，因为人的心智存在着一些预设的扭曲和错觉。所以我们无法清楚地看到世界的本来面目。
比如仇恨就是一种思维框架，我们对朋友和敌人的看法根本区别在于，当我们看我们的朋友时，我们认为他们做好事是因为他们是好人，而当他们做了什么不好的事情的时候，是因为什么外部条件，比如他没睡好，或者他遭遇了什么不好的事情，事实上，我们就是这么看待自己的。但当我们看敌人时，我们认为他们做好事是因为外部什么原因，只是偶然的巧合，当他们做了不好的事情的时候，我们认为就是因为他们是坏人。而这样去想，去相信，去跟朋友这么讨论，会让我们相信他们的名声不好，因为敌人的名声越好，对我们可能的伤害就越大。因此当领导人想要对一个对象宣战时，会倾向于把对方邪恶化，而一旦种下邪恶化的种子之后，就很难改变了。
带着仇恨的眼镜看世界，一定会扭曲世界的本来面目。通过内观，把仇恨和我分开来，我观察到仇恨升起，但不对此做任何的反应，不否认它，不压抑它，但也不服从它，只是观察它而已。而在观察它的这一瞬间，我就与仇恨分离了（detach），在这一瞬间，我看到的世界就更真实了一点。内观不需要我有现实的仇恨的对象，现实中的无法承受的痛苦。开始的时候，只要真实的感受就可以了。我要做的就是去观察，而不做任何逃避。
下午的坚决静坐，继续感受疼痛，再一次失败。
不过这一次的失败又让我感悟到了其他的东西：「我什么也控制不了，但我更自由了」。
在讨论这一次的感悟之前，可能还需要解释两个概念，一个是「控制论」另一个是「课题分离」。
心理学上说的「控制论」指的是，用非线性的系统思维去理解一件事情。比如一个简单的事件序列「孩子哭闹 -> 妈妈说不许哭 -> 孩子听话不哭了 -> 妈妈抱起孩子」这个场景描述就是一个典型的线性场景。但非线性的控制论框架下关键的概念是「控制」和「反馈」，孩子用哭闹以吸引妈妈的注意力，这是控制，妈妈被成功吸引于是不哭了，这是反馈。妈妈告诉孩子不许哭，这是控制，孩子不哭妈妈抱起孩子，这是反馈。通过控制和反馈，会产生一系列的循环和递归。因此在控制论的认知框架中，说一件事情是另一件事的原因可能是片面的。比如在上面的场景中，并不是因为孩子哭，所以妈妈才抱起孩子，而是因为孩子希望妈妈抱起他，所以才哭。用控制论理解人际关系，你会发现，控制是一切人际关系的主题。伴侣生气也许不是因为你做错了什么，而是因为此时此刻想要从你这获得什么。
如果说，控制论中他人是毒药，那么阿德勒的「课题分离」就是最好的解药。「课题分离」的意思是，他人的课题是他人的，我的课题是我的，他人的情绪需要由他人自己百分之一百负责，而我的情绪需要由我自己百分之一百负责。因此不是他人伤害了我，让我感到愤怒，而是我选择了用愤怒的情绪去回应他人的行为，在这个过程中，是我主动选择的愤怒，因此我需要为这个选择负全部的责任。同样的，如果别人认为我伤害了他，选择用愤怒来回应我，那么他需要为他的愤怒负全部的责任，他的愤怒是他自己的课题，我无法控制他产生或不产生愤怒。如果说控制论是在讲人际关系本质上是互相控制，那么阿德勒的「课题分离」本质上是通过放弃对他人的控制而获得自己的自由。
在这里之所以提到「控制论」和「课题分离」，是因为今天下午的静坐，让我意识到这两者不仅可以对外使用，也可以对内使用。
「控制论」的对内使用，身体产生疼痛，我希望控制身体不要疼痛，尝试各种方法未果便产生嗔恨。这份嗔恨并不是因为身体疼痛无法停止，嗔恨本身就是一种尝试控制身体不要疼痛的方法。这在人际关系中非常常见，比如我觉得他人伤害了我，那么我表达嗔恨来控制他人停止对我的伤害。因为经常奏效，所以习性反应便建立起来了。可是如果学会了「课题分离」，那么我就会明白，他人不是因为我的嗔恨而停止伤害，无论是「我觉得他人伤害我」还是「我的嗔恨」都是我的课题，他人是因为他们自己的课题而停止的伤害。那么这份「课题分离」的对内使用，就是明白，身体的疼痛是身体的课题，身体不会因为我的嗔恨而停止疼痛，「我的嗔恨」是我的课题，我需要自己面对，而「身体的疼痛」是身体的课题，我需要接受我无法控制身体停止疼痛。
事实上，这一步还可以继续递归，当我觉知到我产生「嗔恨」，想要消灭「嗔恨」本身而不得，于是产生了别的情绪比如「愤怒」，那么这时候「嗔恨」的就不再是我的课题了，「愤怒」的变成了我的课题，我要做的是接受我无法控制消灭「嗔恨」，然后自己面对「愤怒」。这样不断递归到最后的结果，就是「我」除了观察这一过程之外，什么也控制不了。然而很反直觉的，这种什么也控制不了的状态反而让我觉得会无比自由。
晚上的坚决静坐，还是同一个部位，大腿的疼痛，这份疼痛伴随着强烈的刺痛和麻木的感觉。不过有了白天的经验，我不再期待这个麻木和刺痛消失，只是静静地观察全身，如果因为疼痛而无法集中精神观察，那就去观察疼痛本身，最后再一次神奇的，疼痛消失了。而且，我还有了一个惊喜的体验，平时盘腿打坐一小时，结束之后是双腿麻木是站不起来的，这一次很特别的，打坐刚开始就麻，但是打坐完之后，双腿竟然一点也不麻。真是放下期待，生活处处有惊喜。
接下来葛印卡老师的开示，讲了五碍，也就是修行路上会遇到的五种障碍，贪爱、嗔恨、懒惰昏沉、焦躁不安、怀疑。
讲到「贪爱」的时候，他提到了打坐时也会经常遇到的「好的」「舒服的」感受，倘若我们因此开始贪爱这些感受，甚至就为了追求这些感受去打坐内观，这就会成为我们修行的障碍。这一点我深以为然，这两天就是因为先前感受到疼痛消失，感受到旁观者的感觉之后，就一直在期待这种感觉再一次到来，但始终没有，最后不再贪爱，放下期待，又再一次体验到惊喜。
讲到这里，提到了「禁语」的又一个好处，你不会跟别人交流感受，就不会产生比较，如果一个感受别人有而你没有，你会开始怀疑，你会开始嗔恨自己。即便你感受到了别人没有感受到的好的感受，你也会因此就觉得这就是对的感觉，于是开始贪爱，追逐这些感受。无论如何，都会成为修行的障碍。
至于「怀疑」的问题，葛印卡老师说在修行道路上，对老师、对修行方法、对自己的怀疑都会成为障碍，但他也强调，不怀疑并不是盲目接受的意思，有疑问依然需要解决，在这里，可以找老师问，出去了就自己想办法解决。所以合理的怀疑是可以的，但什么是合理的怀疑呢？我想老师的意思是，一个命题，怀疑推导和证明过程有问题是合理的，但怀疑前提假设是不合理的，因为这就变成了另一个命题。同时，怀疑信仰也是没有意义的，因为信仰的定义本身就是既不可证伪又不可证明的命题。
开示结束，回寝室睡觉。第六天结束了，还有四天。
