不二法门

在传统文化中，“不二”是一个重要的概念。《佛学大辞典》解释为：“一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。”

“不二”由“不”与“二”两个字组成。“不”用来修饰“二”。单纯从字面上看，“不”否定的是“二”。那么问题来了，“二”是从何而来？

这里就必须要明确，“不二”中隐藏着一个事物，比如“一”。必须先有了这个事物“一”，才会有“二”。那么“二”就是对事物“一”的否定，就是将事物“一”进行对立、区分、解剖。在这个基础上，再将“二”做一个否定“不二”。但这时的“不二”已经不是简单的回归“一”。

“二”就是对立，“不二”就是统一。对立是现象，统一才是目标。所有的对立“二”，都仍然在同一个事物“一”中，二者从来都没有分离。这就是对立统一。

“二”将“一”否定了，“不”又把“二”否定了。否定之否定的规律，就是将事物“一”重新进行了认识。这个认识，是在原有的基础上有了新的提高，是不断地对自身进行否定。看似回到原点事物“一”，其实是螺旋式的上升。由此可以得出，“不二”里包括着对立统一、否定之否定的规律。

《心经》中说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这里面体现的就是“不二”之理。一行禅师的《佛陀传》中记载：佛陀在讲解“空”时，说“空无自性”，“空无独立的自性和个体”，又说，“一切法都是相切、相即”，因此，“空之真义，此是因彼是”。佛陀在这些言论里，讲的是空与色的种种关系。“空”，脱离不了种种“色”，离了“色”，“空”无从说起。离开“空”，单纯的“色”的个体也不会独立出现。就如同一棵树，它既是叶、花、果、枝、根等“色”的集合体现，又是树木、大地的一个组成部分，既有“空”、又显示“色”的个体。所以，“空”、“色”之间的不异、即是，体现的就是“不二”的意思。

《道德经》中也充分体现了“不二”的道理。第二章中讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”各种事物都是对立出现而存在。这些对立不仅同时存在于同一个事物，而且还会因条件的改变随时发生变化。一心求福，福到了，祸也如影随形，一起来到。所以，道家说“无为”，没有必要刻意求取什么、图谋什么，随其自然就好。因此：福祸不二，寿夭不二、穷通不二，等等。体现的就是“无彼此之别”。

一位曾经在赵朴初先生（佛教协会会长）身边工作过的人记载的一个故事里，就含有“不二”的道理。

有一次，毛泽东主席接待外宾，赵朴初先生陪同。在外宾尚未来到前，主席问赵朴初先生：“佛教是不是有这样一个公式啊？是名赵朴初，即非赵朴初。”

“是的。”赵朴初先生回答。

“先嘛肯定，后嘛否定？”主席沉吟地说。

“不！是同时肯定，同时否定。”赵朴初先生向他解释。

“很难理解。”主席陷入思索。此时外宾来了，谈话没有继续下去。

主席为何会有如此一问，我们无法得知。主席是如何思索的，也无法知道。但是，赵朴初先生说的“同时肯定、同时否定”就是“不二”的道理。对一个事物，一旦命名、定义、或者解释成这个样子，就同时否定了其它的可能。一旦否定了现在的这些特点，就同时在肯定这个事物具有其它的特点。事物发生对立的同时，统一也就出现了。事物被否定的时候，是因为得到另一方面的肯定。二者总是同时存在于一个事物、并同时出现的。所以《道德经》第一章中说“有”、“无”，此二者“同出而异名”，说的就是这个道理。

古人留给我们一句话，认识事物的三个阶段：首先是“见山是山，见水是水”。次之是“见山不是山，见水不是水”。最后是“山还是山，水还是水”。从肯定“山水”这个事物开始，到区别对立起来“山水”不再是“山水”，然后又回到“山水”还是“山水”，就是“不二”的另一种理解。但需要注意的是，当第三个阶段的“山水”还是“山水”的时候，已经是在更高的层次上的新认识。就如同“不二”，因为不是简单的回归到事物“一”，所以，就只能用“不二”来说事了。

如同我们去登我们胶州本地的那个艾山。远远看去，果然是山，因为它比周围都高。走进山中，我们所见不再是山，处处是石头、林木等物。等到了山顶，山还是山。此时看到的不是山高过周围，而是周围都比山低。“它比周围高”，与“周围比它低”，从字面上看，只是不同的说法，意思也大体差不多。但是要在认识上拐过这个弯，登上这个坡，很多人，穷其一生，也做不到。

这就是“悟性”的差异。或者说是哲学“思辨”的不同。