硬读《随园诗话》（593）

补遗卷十（一二） 【原书补遗卷十·二七】

代人悼亡，最难落笔。然古人有亡于礼者之礼，则自有亡于情者之情。吴兰雪《过竹士瘦吟楼哭纤纤夫人》云：“片纸吹来已断肠，青青潘鬓乍成霜。今生文字因缘重，此去人天离别长。三岛旧游云惨绿，一楼残梦月昏黄。罗衣单薄仙风冷，鹤背先愁怯晚凉。”“书奁药裹乱成堆，日日题笺傍镜台。一代红妆归间气，九闺彩笔杖仙才。生前手草教亲定，病里心花更怒开。闻说前宵犹强坐，挑灯为和一诗来。”“文采谁传绛幔经，寄生小凤乍梳翎（自按：夫人继沈散花女史女风珍为女）。床前诗卷抛犹满，画里眉峰惨不青。蝴蝶飘来秋影瘦，水仙梦到夜凉醒。旁人只赏流传句，不管酸心不要听。”

亡于礼者之礼，指正规礼仪规范上没有的礼节。出自《礼记·檀弓上》。原文：“将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。”译文：“将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深色衣棠，头戴白丝冠，在祖庙接受吊唁，悄悄地淌着眼泪流着鼻涕。子游见到了，说：“将军文子的儿子真不简单啊，社会礼仪规范上没有的礼节，他做得还那么得体。”说明：本节描述的是违背丧事吊唁的问题，文子的儿子其实是违背了丧事吊唁的礼节，子游这是讽刺他。既然吊唁者来了，就应该赶紧换丧服接受吊唁，而不应该穿着平常服装接受吊唁。

吴嵩梁，（1766年—1834年），字子山，号兰雪，晚号澈翁，别号莲花博士、石溪老渔。江西东乡新田（今属红光垦殖场）人。清代文学家、书画家。清代江西最杰出的诗人。有“诗佛”之誉。生于乾隆三十一年。吴居澳之子。少孤贫，有异才，以鬻文养母。乾隆四十九年（1784），高宗南巡时，吴嵩梁应召赴金陵应试，时年不到20岁，诗稿已有数百首。嘉庆五年（1800）举人，授国子监博士，旋改内阁中书。道光十年（1830）擢贵州黔西知州，时年已65岁，上任次年在黔西东山开元寺修建阳明书院，有惠政。因事得罪上司，转为长寨厅（今长顺县）同知。后曾两任乡试同考官。卒于道光十四年，年六十九岁。

竹士，即陈基，字竹士。

纤纤，即陈基夫人金逸，字纤纤。

潘鬓，出自《昭明文选》卷十三〈赋庚·物色·秋兴赋〉，中年即鬓发斑白的代称。

三岛，指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。亦泛指仙境。唐·郑畋《题缑山王子晋庙》：“六宫攀不住，三岛互相招。”

鹤背，鹤的脊背。1、传说为修道成仙者骑坐处。唐·司空图《杂题》诗之二：“世间不为蛾眉误，海上方应鹤背吟。”明·王蒙《题<铁网珊瑚图>》诗：“却从鹤背看尘寰，四海如杯嵩华小。”2、谓如鹤似的用背负着。宋·范成大 《藻侄比课五言诗已有意趣老怀喜甚因吟》之一：“若教身更健，鹤背入维扬。”

间气，古代谶纬学说以为帝王臣民各受五行之气而生,正气为帝,间气为臣。《太平御览》卷三百六十引《春秋演孔图》:“正气为帝,间气为臣,宫商为姓,秀气为人。”(中华书局影印本页1656)。刘长卿《秋日夏口涉汉阳献李相公》:间气生灵秀,先朝翼戴勋。钱起《送李大夫赴广州》:一贤间气生,麟趾凤凰羽。

九闺，汉语词语，泛指宫禁门。南朝·宋 鲍照·《代淮南王》诗：“朱城九门门九闺，愿逐明月入君怀。”明·何景明《七述》诗：“赤华烁灼白日移，贝宫参差开九闺。”

绛幔传经，是汉语词汇，用以称誉妇女有才学，可为人师表。《晋书·列女传·韦逞母宋氏传》：“韦逞母宋氏，不知何郡人也，家世以儒学称。宋氏幼丧母，其父躬自养之。及长; 授以《周官》音义。……(苻) 坚尝幸其太学，问博士经典，乃悯礼乐遗阙。时博士卢壶对曰：‘废学既久，书传零落，比年缀撰，正经粗集，唯《周官礼注》未有其师。窃见太常韦逞母宋氏世学家女，传其父业，得《周官》音义，今年八十，视听无阙，自非此母无可以传授后生。’于是就宋氏家立讲堂，置生员百二十人，隔绛纱幔而受业，号宋氏为宣文君，赐侍婢十人。《周官》学复行于世，时称韦氏宋母焉。”

酸心，意思是：1、人心里感到悲痛。晋·陆云《与杨彦明书》：“朋类丧索，同好日尽，如此生辈那可复多耶！临书酸心。”《红楼梦》第五十回：“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。”2、指胃酸往上涌。

本人翻译：

（略）

真老实人言：

悼亡诗，一般是指丈夫对去世妻子的怀念哀悼之作。故“代人悼亡，最难落笔。”不是自己的老婆，那里来那么浓烈的怀念之情？不过，袁枚话锋一转，“然古人有亡于礼者之礼，则自有亡于情者之情。”意思是说：“然而，古代有不在正规礼仪之中的礼节，因而，今世当然有不在夫妻感情之中的感念之情。”由此引出了吴嵩梁写给金逸的悼亡诗。这里所言“亡于礼者之礼”，引用的是《礼记·檀弓上》里面的一个故事。具体的故事情节与含义在注释里已经说了。之所以在这里专门阐述这句话，是因为许多对这句话不能正确理解，由此对吴嵩梁写给陈基夫人金逸的悼亡诗感到突兀。