第二章公共的身体，身体的公用 尼科尔·佩勒格兰

短工的皮肤、毛孔、肌肉和神经与拥有才学的人不同；他的感情、行为和做事方式亦是如此。生活条件的不同影响了整个外部与内部结构；这些不同的条件定然会是人性诸种原则所致的结果，而人性的这些必须的原则本身并不会变动不居。 ——休谟，《人性论》，第2卷

·人体虽是上帝的用具，但也是他们自身意识形态与物质工具的创造物，人体只有在得到当今世俗社会阶层的接纳后才能放射出光芒。

·雅莫雷试图使百姓心目中的法国皇帝显得更真实，把他视为无所不能、近乎神圣的人，让他拥有“巨人般的身材”，嗓音洪亮犹如“雷鸣”，因为“我们村里的法官在身高上超过了其他村民”，而且他的讲话很有威信。至于巴黎人，由于他们高高的房子彷佛“堂区教堂”，所以在目不识丁的小尚普诺瓦的梦里，他们只能“比其他人长得高大”。必须注意的是，身材高大乃是一个基本标准，旧制度时期就是这样评判新兵的，但身体无畸形和腿部曲线优美也同样受重视。

·身体的历史之身高趣事：宋仁宗规定身高五尺八以上一千文，五尺七以上为七百文，五尺六以上五百文，低于五尺二就没有军饷之时，也就是只包吃包住。这可能就是这就是“高人一等”吧

·鞋子是另一种活动属性，“因为它把我穿在里面，就像我穿着它一样”（让-佛朗索瓦·皮尔松），它是种防护，与世界和虚饰有着牵连。（让-佛朗索瓦·皮尔松：《身体与椅子》，布鲁塞尔，隐喻出版社，1990年，第40页。）因而它成了某种中介，用以体现仪表的道德寓意，将特权者和穷人、女人和男人、城市和乡村、两性中穿高跟鞋的有钱人和“平底鞋”的卑微者隔离了起来。就此而言，它激起了乡村知识分子的注意，成就了旧制度时期社会中的那些编年史作者。

微言：外在的，不仅是鞋子，甚至是帽子，本来用作服饰用的一切物品成都会成为等级和特权的象征，甚至是普通的桌椅板凳也会引起歧视，他们的作用不再是简单为身体服务，而是更好的将人区别开来。

来源书中：奥利维耶·佩兰：甘贝集市，1810年，甘贝，美术博物馆

·舞蹈，毫无疑问是“唯一一种女人可像男人那样表达自己的身体语言，与男人形成了完美无缺的互补性”（J.P.德塞弗）

无论对于清教徒还是对天主教徒而言，舞蹈都是“撒旦的发明”。

在只有专业舞蹈演员的时代，甚至在大众都可跳舞的时代，互补性也不能等同于平等，因为在那个时代，跳上跳下乃是男人的事务。

·17-18世纪，步行者都是体形硕大、步履沉重，没成想结实的小腿肚竟因而出其不意地拥有了情色魅力，不过通常指的都是男性的魅力，因而女伴的双腿常常被身上的长袍遮住了。

·当岁月在脸上形成皱纹，当良好的风俗教导“年轻人学会如何规规矩矩做人。恰如俗谚所云，他像羊毛织物般被折得服服帖帖，养成了好习惯，也就是说他今后不会变坏”时，那道褶皱既成了解剖学上的，也成了道德上的标记，身体上的褶纹与灵魂上的褶皱相对应，特别可用来将劳动者与游手好闲者加以对比，从身体上来看，可断定法国贵国的种种行为完全不会产出什么成果。

微言：中国的跪拜礼亦可进行此类研究。

·身体的训育，无论是使身体为了展示之用，还是/或为了遮遮掩掩之用，反正同样都只局限于某一的性别，狄德罗用一句名言对此种训育法作了概括：

男孩的教育：要像个男人那样撒尿！

女孩的教育：小姐，别人看到您的脚了！

·使人得以理解启蒙时代那个世纪的末期是如何看待清洁所具有的诱惑力：它既能刺激情欲，又能起到区分的作用。穿白色衣服并不足以表明有多干净，此后必须使被衣服覆盖住的皮肤也能达到这种程度。因此，就此而言，必须能有大量的水可用，且随时随地都能用，还要掌握用水的方法，自己给自己洗漱。还必须让自己有权这么做。物质匮乏的文化及其外表与罪的意识形态之间的关系再一次联结得如此紧密，以致其间的关联很难得清楚。

微言：理解一个问题，要明白其中的折射出来的深层的现象。这种类似于观察文本、图像背后有种种信息捕捉。

来源书中：路易·勒南：农民的晚餐，1642年，巴黎，卢浮宫。

·“比起音乐，穿衣打扮更能使人驯服。只要穿丝绒服装，风俗也会变得温柔敦厚起来”。——卡拉乔里：《论四色》，s.e.，4444[1761]，第50页。

微言：越是贴近生活，越是能发现真理。