公治长篇第五卷12、13、14

【原文】

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【注释】

加诸我：加，陵义。谓以非义加人。

非尔所及：及，犹能义。

今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。

  【译文】

子贡说：“我不愿意别人加在我身上的，我也但愿自己不要加在别人身上。”孔子说：“赐啊！这还不是你做得到的。”

  【自解】

子贡说：凡是我不希望别人强加于我的事情，我也不会强加于人。孔子说：端木赐啊，你是做不到的。子贡可以做到不强加于人，但无法防止别人来强加于己。我们知道，和这句话类似的另一句话是“己所不欲，勿施于人。”讲的是恕；而这一节的“无加诸人”讲的是仁；孔子的意思是：子贡能做到恕，却做不到仁。朱熹更指出其中细微的区别即“无”和“勿”的区别。“勿施于人”是一种克制，而“无加诸人”是达到了自然而然的一种境界。

 【原文】

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【注释】 

(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 

(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。 

(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。 

  【译文】

子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 

 【自解】

     在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。 

 【原文】

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【注释】

子路曾问：“闻斯行诸？”盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。

 【译文】

子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，害怕自己又听到新的道理。有：通“又”。

【自解】

      子路不单单是有勇，还很认真，所以听到一段妙论，还没有来得及实践的时候，生怕又听到另一个妙论。如同前面曾子说的：传而不习乎？子路也是每传必习的，即对于每一个道理，都要亲自实践一下的。