禅修开示/通澈禅师
1.【修学的开始】
我们修学佛法禅法，第一个从放下我慢开始，从当下谦虚开始，一定要注意这一点。真正有一个谦虚的心，才可能踏上修学的高峰，否则的话总会被这个凤吹到。这种谦虚是修行的一个基本素质。不要成天讲自己，不要成天认为自己修行的好，不要用自己所执的什么东西而去轻慢别人，轻慢众生，这个要不得。我们应该修得越多越空，也就是说我们修的越多放下得也要越多。
2.【修行修心】
修行，总而言之是一个修心得过程，怕得就是我们自己不认识自己的心，这很麻烦。你找不到自己的心，不认识自己的心，自己犯了错误不承认，你怎么去改啊！你修学一切东西，是在于对内心的认识，解脱，是内心世界的解脱。如果你的内心世界解脱了，无论你身在何种环境中都是解脱的。如果你的内心不解脱，你走到哪里都会烦恼重重。
3.【善根从哪里来】
人的善根从哪里来？人的善根从清净心里面来。何为清净心？就是没有喧闹扰动。心很清净的时候，才会产生出正的东西，善的东西，慈悲的东西，一切好的东西。如果心不清净，特别被五欲，五蕴所笼罩的时候，欲望炽盛的时候，正的，善的，好的东西是出不来的，而业障就会来的。大家一定要知道啊，心不清净了，你的身就要变。身变了，你的业障就要到了，业果就要到了。修禅法不容易，但是只要耐心地，静静地去修，确实能得到无上的利益。
4.【六度】
行六度让你度什么？是让你度自己，这一点一定要明白，不是去度别人。你度谁啊？我们一直讲，要度尽天下众生。度什么？度自己。我们修禅就是这样，六度波罗蜜度的是自己，度的是自己这个心，一定不是度外相，也不是度某某人。把我们自心的一切无明烦恼舍掉，这就是布施。心不起，心如如不动就叫持戒。
5.【如如不动】
不能说如如不动，最后我们修成一个无情之物，修成草木瓦石，不是这样的。所以，如如是指万缘上的不执著，万缘上的不动。也就是说，吃饭的时候你也得吃，睡觉的时候你也得睡。我们说这个吃饭，不吃饭的时候就会饿，这个饿也是妄想，是不是我们就不吃饭了？不是这样。这个如如义，是看破了事物的本质，最后达到自己的心如如不动。
6.【不坏世间而超世间】
我们修一切佛法，是不坏世间而要超越世间，不能为世间的五浊所转，不能为世间的恶相所转，我们要不坏世间法而超世间。如何超越这个世间？我们即使是在统治阶层，在官位上时，我们没有官相，官心，我们不论在社会上的地位如何，我们的心是平等的，这是一种超越世间。虽然是有钱人，但是大家的心是平等的;虽然我们没有钱，但是我们的心也是平等的。我们位高权重，我们不傲不慢，体恤下情；我们无权无势，我们也不卑不亢，我们这个心平等。世间万象的差别，世间相的差别，有它世间的道理，但是我们的心是平等的。
7.【自度】
如何自度？就是转我们的那些妄念，转我们那些虚妄的东西，那就是自度。用什么样的法门自度？这个法门对我们禅法来讲，其实没有法门，这叫壁立千仞，禅门无门，这就是禅法。如果你想找一个法门，在这里没有。禅法不假方便，改变你自己，当下即转，不借任何东西。就像我们痛苦来临的时候，当我们有求不得苦的时候，怎么转？就是你心里面放下，你就不苦了。你放不下，你就要苦到底，就这么简单。不假方便就在这里，当下放下就可以了，当下转了就可以，这就是禅法。
8.【真正的快乐】
真正的快乐，并不是谁都可以快乐起来的，你的修行高上去了，你的德行高上去了，心宽广了，承载能力增强了，这个时候你才能快乐起来。不然的话，没有真正的快乐。不是别人让你快乐，你自己都不能使自己快乐，自己恨自己都想去撞头。所以说，真正的快乐是修来的，不是一个凡夫的心，想得快乐就能得到得。
9.【无言寂寞】
修行就是要无言寂寞，寂寞就是不扎人堆。我们要无言寂寞，不说话，就在那里寂寞修道，无言寂寞很关键。念念向里思看，向内心思看，念念观己心，念念觉察自己。功夫怎么来的？就是这样慢慢地修来得。念念观察，念念观察，终日无言寂寞，念念观察自心，逐步逐步地这个功夫就有了，你得这个菩提工夫，你的智慧逐步地就有了。
10.【见如来】
我们求如来是求什么？就是求诸法得觉悟，求对诸法的义理的深刻了解，深刻的洞察，这个就是见如来。就像我们去拜佛供佛像，佛像供的庄严不庄严，与佛像没有关系，与我们供佛的心有关系。他的庄严代表你心的庄严，他越庄严，是你的心庄严，对你心的庄严，就是对你心的觉悟。所以你供佛，供佛就是法啊，你觉悟了真正供佛的含义，你才是真正的供佛。
11.【不放逸】
学什么呢？学习不让自己的内心放逸了，不让自己的邪执的东西又把你那点光明覆盖了，就是通过学习，让你内心的这种精进，本明，正念，正行的东西保持住，不要让他退转，不要让他老是一会儿坚定，一会儿迟疑，进进退退的。所以我们要时时刻刻地把它纠正，这样日久月深，才能形成一个坚固的东西。我们修学要是能天天在寺院里，保证三十年用功，我们能做到吗？如果那样，那就肯定了不起了，自然就成就了。就像我们说西方极乐世界，你带业往生以后，只要你到了西方极乐世界，你所有的业力都消了，自然就不退转了。其实指的就是环境，就像我们能在这个寺院里待上三十年，或者待上三百年，自然就不退转啦，自然就等于到了极乐世界了，就是这个道理啊。
12.【即空即有】
我们看《阿弥陀经》的时候，总觉得西方有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，这不就是有吗？我们就执著；当我们看到《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄，这又什么都没有了。其实这些都没有错，这就是我们心性的问题，心有变易。所以，面对佛法未闻，沉溺在五欲六尘之中，没有觉悟的凡夫之人，你给他讲什么？你就要讲有，你要讲有三世因果，一切先从有上来讲。等他修到一定的程度，再给他讲空。当然，这个谈有谈空，也没有一定的次序，不要认为一定是先有后空，也可能是先空后有，或者说即空即有。这些东西都不在相上，在心上，这些东西是对治我们的心，智慧在这里产生，重要的是，这一切的法，你不要去执著。
13.【检查自己的心】
一切法是以心为首。我们修行的人就是修我们的心，禅修每一期都反反复复地讲我们的心，但是我们自己却很麻木。你要对自己的心念好好地观察，去找它的毛病，这个才是你成长的过程，这才是你修法的圆满过程。因为我们现在的心，是自私，狭隘，以自我为中心的，贪嗔痴慢疑，自私自利，要多不好有多不好，因为我们要时时刻刻地检查我们自己。但是我们往往检查不出自己的毛病来，这是因为你觉得你的心很好。你很满足你的现状，认为没有需要进步的地方，没有需要完整的地方。这样修道无益，不增长你的智慧，不增长你的福报，不增长你的道业。所以我们一定要检查自己内心，你时刻地要体察，一定要去找出自己的毛病，这样才能成长，这样才是修行。
14.【儒释道】
儒释道三教都是从自性中起作用的，都是来源于自性。就是因为人的根机和知见不同而分成了三教，因为人的根机和知见差异而分成了三家，机见差别成三。就是说各家角度不同，各家的思想不同，各家的立场不同。比如儒家，是从修身，齐家，治国，平天下上面起作用。先要修养自身的品性，品性修养后，才能管理好家庭家族，然后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。道家是从自然无为上面起作用，从玄妙上下功夫。佛家是从人的本性上面下功夫。因为用的不同而有三家差别，但是不管怎么用，都是自性起用，万法皆是从自性起用。
15.【不讲话】
最好的禅师就是不说话，真的修行到一个高度的时候，不讲话！讲什么？没法讲，讲的都是错的。讲，反而会引起众生的迷惑。你讲，他就能明白吗？你讲，他就能做吗？因为一切真理都在自己的自性里，都在自己那里，你讲他就能得吗？只有他自己想得，自己剖开自己，他才能得到，问题在这里。你要让他自己觉悟，把自己得觉明本体剖开，他才能得到解脱，否则的话，他如何能得到解脱呢？越是知识渊博的人越不讲，越是半桶水的人越讲，就怕别人不知道他知道，越能讲的人，越显摆的人，越没有多少东西。为什么？就是因为他的心地上盛不住那点东西。我们修禅法，你修得深不深，妙不妙？你不用刻意地表现，没用！越表现说明修行越不够。还用你刻意表现吗？越造作说明你心地上越没功夫。
16.【诵经要用心】
我们总是著经，什么经最灵验？诵什么经功德最大？老是在辨别经论的高下，却永远不反观自己用何心持经，世人迷就迷在这里。老是说，我持哪部经功德最大，我持哪个咒最灵验。老是认为法有大小，经有高低，就是不会反过来想自己的用心。这一点在我们修学佛法中非常突出。就像我们诵经，我们诵经用心如何？这是关键的问题。
17.【消业障】
我们在修行中，大家都说怎么消业障啊？总是在寻找消业障的方法，吃素，念佛，磕大头等等。从来不去寻找开智慧的钥匙。你没有智慧，怎么消业障呢？你自己不能见性，你怎么消业障？并不是一切相法就能把你的业障消掉，并不是执我，执相，执法就能把你的业障消掉，可能你越执著，你的业障越重。你不见性，一点儿业障也消不了，如果你见性，你所有的业障全部能消除。同样是说，你的般若智慧越高，你的业障会越少。所以这个要靠什么呢？靠智慧，这个智慧不是你的聪明才智，是你本体里的心智，本体心智体现了达，是靠这个去消你的业障。不是靠外相，也不是靠法相，就能消掉你的业障。这个一定要明白。你在觉悟自己自心的时候，就是在消业障，这是一个真正消业障的过程，你觉悟的同时，就是在消业障。你的心地上能见一分真，就能消一分业障，见真的同时，你就在消业。即使你有五无间业，过去所犯五无间的重罪，只要你能在当下见性觉悟，能随处作主，不向外求，自觉自性，一切业障都能消掉，自己解脱，自为解脱大海。
18.【正知见】
这个正知见，一定是你经过觉悟，修正以后而产生的，这样才能形成你自己的正知见。真正的正知见，同时也是我们见自性的一种表露。如果我们不转妄念，随妄产生出来的知见，都不是正知见。比如你的思维，你的见解，这个统统不能称为正知见。修学佛法的过程，就是一个让你知见正的一个过程。所以，求一个真正的见解很不容易。每个人都认为自己的知见是正确的，每个人都认为自己的知见没有错误。我很善良呀，我很好呀，我很精进呀，我心也很大呀，我也菩提心具足啊，我慈悲心也很大呀，我也平等待人等等，包括在待人处事，自性觉悟的过程中，都觉得自己很好，自己很好，这个知见就已经错了。这个真正的见解啊，是需要修证出来的。
19.【无依之身】
禅法是一种无依，佛是无依之身。我们修禅法，壁立千仞，没有路，没有梯子，怎么出去？这是需要我们参的，需要我们考虑的。我们怎么出去？不要路，不用方法。不弃一法而不拘泥于一法。不向外驰求一丝一毫。就是说，从天上掉下一根绳子，要拉我上去——不要，不需要！这才能出去。你有这个见解，才是真正见解。你千万别学着：我心力不够啊，还是求佛来给我解决一切问题吧！佛给你解决不了，一定要知道这个道理！
20.【大丈夫】
大丈夫，是有修行的见性成佛的大丈夫。你不要光是讲这个讲那个，论这个论那个，不要光是口头上论道，光是思维意识过日子。大丈夫是在心地上下工夫，莫要论主贼，论是论非，论一些事相的东西，光是讲。这个禅法是大丈夫所学的，大丈夫首先要威武，心大，心直，不疑惑，这是根本的一些条件，当然女人也可以修得大丈夫，也能修得大丈夫相。总体来说，如果你心量小，你是很难修得成就禅法的。
21.【真佛真法】
我们心地幻化，心地的强大，内力的强大，心力的坚守，这就是佛。这就是真佛！所以，这种佛是无形的。自心的无依，自心的觉悟，不被五欲六尘迷惑颠倒，这就是佛。这就是真佛!何为真法？法就是能引导你，让你的心清净的，能让你的心觉悟的，能让你破除迷惑颠倒的，这就是法。你不著，就是法。真法是无相的。你著相，就不是法。著相的东西根本改变不了自己本性。那么，禅法里面所要改变的，就是自己本性的东西。这是禅修的一个根本要旨——改变自己的本性。大家一定要明白，这个禅修是从心上下工夫，一切奇巧，一切巧慧，巧法，乃至一些花花的东西，这皆不是禅法。很多人迷惑了，到底怎么修啊？说佛也不能著，法也不能著，一切都不能著。那到底怎么修？经还诵不诵？坐还打不打？佛还拜不拜？一切功德做还是不做？不知道了。其实我们看祖师说的，你慢慢就会明白。于事中，你得离事。若离不开，你做与不做，都没有功德。
22.【坐的境界】
从起步来说，我们首先要把自己融入到坐的境界当中来，就是坐在这里，融入到这个坐的境界中。这个坐的境界是一种什么样的境界呢?就是你坐在那里以后，慢慢地感觉到自己不累了，这就是一种融入的状态，这是最简单的一个标准。你要能坐住，坐在这里你不想往外跑，要融入到这个坐的境界当中，让自己处于一种很安详的状态。 不要让自己产生一种很累、 很急迫、很不自然的心态，要把自己的这些东西都克服掉。只有你不断地调整了自己，克服了这些浮躁急迫的东西以后，才能进入坐的状态。
23.【喜寂静】
禅修首先要把我们这个嘴给禅定了，把你的嘴禅定住，把你的腿也禅定住，嘴也讲禅定，腿也讲禅定，先把你的六根给禅定住。我们现在用不上功的原因就在这里，心散漫，放逸散漫。自己要耐得住寂寞，你才可以修禅，我们看修禅的人有一个特点，就是不讲话和少讲话，知道修持。少语喜静，耐得住寂寞喜寂静。
24.【心地功夫的验证】
心地上工夫的深浅，首先是你对这个三界的真实相认识够不够?你能不能认清世间出世间，三界内外的真实相。这个世间的真实相是什么?你认识的深与浅、广与狭等，这就是决定你心地上的工夫。再就是你的妄想，你能不能破除你自己的妄想， 你能不能破掉自己的妄想。有的人认为这不是自己的妄想，自己都分辨不出自己的妄想，所以他破不掉，他破不掉自己的妄想。因为他自己都不觉得这是妄想。
25.【空落落】
其实这个修行，整个来说依法而成就，但在禅宗这里，却无有一法可以成就，当然说，所有这个万法之中，离开了万法你不能成就，但是你的心若执著法，而想成就此法，你却永远成就不了。无一法而能成就，离万法也不得成就，我们在修行中，如果能无着落地修行，无着落地精进，这是真精进。如果你有着落，你有落地之处，有受持之法，你这个精进，终究还是要不得的。所以无着落处精进，这是我们需要知道的。首先你的内心要空落落，你才能达到精进;你的内心不能空落落，你精进不了。
26.【烦恼与业力】
为什么起烦恼呢?就是自己处理不了世间的这些事。对这个世间的事情，不能正确的理解，不能具有一个正确的行为。所以，你会产生种种的烦恼，而且这些烦恼同样会反熏你的业力。也就是说，你本身就有业障，在经过这些事以后，不但你自己没有消除业障，反而这个业障更重了，这就是一个反熏的作用。我们现在所有的不自在，就是你心里面产生一切的烦恼，世间的这一切东西，之所以能给你造成烦恼，一定是你自己的业力所造成的。在这个世界当中，如果你解脱不出来的话，可能你就会被业力反熏，就是再造新的业。
27.【佛是什么】
你的热情在修什么呢?首先要知道你想得到什么。你不要说，我就是来想成佛的，佛是什么你都不知道，你怎么成佛呢?你并不是为了成佛而来。因为你不懂佛是什么，你怎么成佛呢?你这是打妄语啊。那你到底是为什么修行呢?你想修到一个什么地步？你想修到一个什么样的境界?你想修成什么?这个我们要明确。所以，我们自己要琢磨这个事。有的人不知道自己想修成啥。有的是为了排除自己生活中或者工作中的烦恼去修行。最终的结果是不究竟。病好了以后，这个佛法还学不学呢?还能不能深入呢? 如果你没有大的发心，没有大的机用，那可能你就结束了，你不会再学下去了。
28.【不落声色】
我们在贪嗔痴之中，而我们又不落贪嗔痴，这就是修行的最高境界——不落声色。这个不落，不是我们说不落就不落了;这是心的微妙之处！不用说别的，如果你遇到了祖师，你去请问祖师，结果被祖师一番喝斥下来，你就得生烦恼，你就得跑掉。可能就是一句话，你就落在声色上了，你就落在心中了，你就过不了这个坎儿了。
29.【用工】
语言代表不了什么东西,但可以表现出你的心地到底有多高。你在禅法修行的过程中,你若好好修的话,自己修行的深浅等这些东西都可知。我们这个参禅啊，真的要好好的参，真的能用上点儿工夫， 能闻到点儿味儿，哪怕是糊粑味儿，也要闻到一点儿。自己真的要用上点儿工夫，在自己这个心地上真的要有一点儿工夫。你有了工夫，才会有一切的，你才会有禅悦啊。你一点儿工夫也没有，你永远在烦恼当中出不来。你有了工夫，什么能没有呢?你心地上没有工夫，是具足不了功德的。
30.【虚幻的世界】
因为在我们未觉悟、未见性之前，你所形成的任何一种思维意识都是虚妄的，都是假的，都是错误的。你会说，这不可能啊，我都活了这么多年了，那我都是在泡沫里面活着吗?其实，确实是这样的。我们确实是活在一个由自己构造的、虚幻的世界当中，确实是这样的。因为我们的每一个思维意识都是错误的，都是不真实的。比如说，东南西北，东南西北，本来是一个表示方位的标识，但是我们执著了。其实，这个世界有东南西北吗?你如果把它认为是永恒不变的东西，那就错了!
31.【福能摄慧】
你心里什么样的见地，你心里什么样的作用，决定着你的福报的大小。任何一个祖师大德，成宗立派者，有所成就者，首先一个， 你得有福报。福慧双修，福慧俱全。首先是福，有福才能摄慧，有福才有慧。如果你没有福报，你也不会有什么智慧。这个福报，是决定你人生是否能够成就的一个决定性因素，就是你有没有福报。这个福报从哪里来的?福报是你心地的作用，从你心地上来的。你心地上有无量广阔的天地，那你的福报，就有无量大的福报。你的心地狭隘自私，那你的福报就是浅薄。
32.【见性】
只要我们能见性，能了知自己的内心，那一切障碍都能克服，包括心内的、心外的，身心内外的障碍全部都能克服。其实，这也就是禅法。我们迷在什么地方呢?迷在具体的事相之中，迷在凌乱的事相之中，迷在凌乱的妄想、执著之中。就是你的念头、你的所思所想。你所处的环境、你的内心境界，这些从生的东西，正是障碍你成道的。
33.【自心所造】
任何你的福祸，都是由自己的心所造作的，等我们佛法修学到深处，你就知道那都是你的内心世界所造作出来的。只是我们现在还不明白我们自己的心，其实我们这个心的一丝一毫的变动，我们内心世界中一丝一毫的变动，在外面的世界中都有相应。那也就是说，你这个内心在这儿变，外面那个东西，随着你的内心也在变，都有相应。而且就是这些东西，造就了你的人生。一个人成事的大小，成事的高低，决定于什么?决定于心的差别，决定于心。你不要看外相，你要看这个境界，境界的高低，就是心境的高低。心决定着你的成就，决定着你的外面的世界。心外的世界，是由心内所决定的。 你不要认为，你外面的世界是由上天来决定的。错了!你外面的世界，就是由你的内心世界所决定的。
34.【破迷】
修禅就是破迷,破除一切执著,破除一切迷惑颠倒的东西。迷惑颠倒的东西是什么?第一是外境。就是外来的境界, 第二还有自己的妄想。破迷、破迷,就要破这二个东西,破我们心内、心外的这些东西。只要把我们心外的，心内的破掉了,那你就是破迷,那就是开悟,那就是见性。心外的世界与心内的妄想，都不是独立的，而是辩证中的统一，你心外的世界清静了，你心内的妄想也清静了、也去除了。有很多东西是一个高度的统一 ，既不能说它是对立，也不能说它相同，这就是我们心内世界和心外的世界。
35.【无所畏惧】
禅法就是要让自己的心，在整个觉悟的过程中强大起来。要让自己的心，最后达到无比的强大。自己的心无比的强大了以后，无所畏惧、大雄大力。你的心、你的内心世界能强大到那个地步的时候，你才可以不畏惧鬼神，你才可以不恐怖生死、不流转。
36.【超越自己】
禅修是什么?修就是认识你自己，认识这个世界，认识三界内外的真相，我们现在这个禅修，同样要启发我们觉悟。简单说，其实就是要让我们自己超越自己。这个东西非常难，你自己超越自己，那才是根本性的进步!你自己如何超越自己?这个超越是从你心地上的一种超越。心地上有什么超越呢?你的心要广大，心能包容。
37.【利益众生】
贵人是从何而来的?从道德，乃至从你累世修积的道德中而来的。所以，你每做一件有益于别人的事情，每做一件有益于众生的事情，哪怕是一个念头，这就是功德，这是不会消失的。为了众生的利益，即使你动了一个念头，哪怕你仅仅是动了一个念头，它都会留下功德，这就是功德，永远不会消失的。这就在你的累生累劫中形成一种善的东西。
38.【自利利他】
我们学习佛法的目的就是自利利他，这是一个基本的观点。不但自己得利益，也要让别人得利益，这就是自利利他。从佛法里面讲，要让六道众生皆得利益，这是一条主线，就是为了这个目标去。修行，说难也很难，说不难也不难，这就看你的境界在哪一个层面上。我们这个心，要大到为众生服务，为利益一切众生，有这个大心的时候，你一定是很了不起的!
39.【菩萨行】
妄想如何破除?把妄想破除，一定要用现实行为，要用菩提心的行为——菩萨行，来破除你的妄想，这就是一个最根本的途径。只有用菩萨行，才能把你的妄想消灭了。你要想成就，只有在行持中才能成就!而且一定是在正确地行持中才能成就。从大乘来讲，其实就是在利益众生的行持中成就的。任何的妄想，成就不了道业。成就一切道业的， 一定是以利益众生为目标的行持。
40.【空性中的智慧】
禅法，首先是要让你产生智慧;第二要让你去除执著。这种智慧产生出来是要空空的，空中产生出来的智慧。这不是说你原来笨，现在变聪明了，这个不是智慧，不是这个概念。而是一种空性中的智慧， 一种酒洒脱脱的、 赤裸裸的，没有任何执著的智慧。 这就是离开“我”的一种智慧，甚至这里讲是离开“法”的一种智慧，任何一法都不沾。不要著“我”，而且不要染“法”。这就是禅的清清净净、赤裸裸的东西，没有任何的造作，没有任何的依附，没有任何沾染的东西，虽然我们在修行中很难把捏，但在这个很难把捏中，我们确实是在进步成长。
41.【心灯的工具】
所有的经文、佛说的、祖师开示的等等，这些都是一个作用，是一个火种， 就像打火机一样，是用来点燃我们心灯的一个工具，无非是这么一个东西而已。但是我们在读经的时候，更多的时候是被经所转，没有真正的体悟出、启发出自己的智慧，六祖大师因为听闻到《金刚经》里面的一句，就这一句而开启了自己本有的智慧，而我们在读经的时候，没有启发出自己的智慧，我们读经，总是被经所转。
41.【心量】
我们修行上要真正成为大丈夫，女的也要作大丈夫。能不能成就，首先要看你是不是大丈夫。女的若是大丈夫，那是可以成就的。当然，男的若不是大丈夫也没用，也不能成就。大丈夫的要求高了，要以大丈夫的心量和行为作为鉴别标准。大乘禅法、大乘佛法里面都讲到了要有大丈夫的心行，不管你是男人还是女人，你要有大丈夫的心，大丈夫的行为，大丈夫的心性。
42.【识破自己】
在修行的时候一定要放下一切造作， 一定要识破自己的一切造作。要放下造作，要识破造作。有时候我们自己在造作，但是自己又不明白，自己看不破、识不破自己的造作，所以在修行中我们一直强调这一点——要识破自己。识破自己什么?自己造作的是些什么呢?就是你后来有的思想和行为。哪些思想和行为不是你自性如如的表现，那就是造作，这一点在修行当中很重要!有时候，你天天在诵经、天天在念佛，这也不是修行，最重要的是看你是否在造作。
43.【有受】
祖师开示,只要你有受,就是耽著;只要你有受,就要轮回。有受是什么意思?就是你执苦乐啊,你觉得这个苦那个乐的,就是你有受。你贪著这个乐,这就是受。只要你贪著这个东西,你一定要受轮回的。这种轮回不是好的,你有受,极乐世界的好,你可能受着;地狱里面的苦,你也可能受着。
44.【病从哪里生】
所以你看众生有个什么毛病呢？低着头吃着脚底下的东西,吃饱了抬起头看天上的东西,这是众生的一个特点。为什么众生有这样的毛病呢?这就是不愿意见朴实无华的东西,认为这是无奇的,总愿意看空中的花,但是你还离不开大地,离不开大地还老是在看天。众生心是不实在的妄想，一切都是妄想，而追求“玄中又玄”就是妄想中的妄想。病从哪里生的?也是从你的妄想业障中生出来的。为什么呢?因为你妄想多，妄想多了，你这个病就生得多。你别看妄想是个虚的东西，久了就成了一个实的东西。
45.【明心地】
人从懂事一直到老，所说的大部分话都是没用的，说的基本不是真实语，说的不是事物的真实相。说的要么是自己一时的妄想，要么就是自己的我知我见，要么就是自己认识到的东西，我们所说的一切东西都不是真实语。因为我们现在不是真语者、实语者、如语者。为什么呢?在这里所讲的不是事相上的事，说的是心地上的东西。你认为自己没有讲假话、没有妄语、没有两舌，因为你心地不明，所以你讲出来的都是废话，没有用处。不用说大成就者，真正的社会成功人土或著名士大家，特别是修行人当中，一般都是不喜欢说话的人。不管在哪一个场合中在哪个群体中， 说话很多的人，这个人心地上一点工夫都没有，话越多，心地上的工夫越差。活要少说,特别在修行中,话更要少,因为内心上没有见地,你讲出来的是没有用的,都是一些错误的东西。
46.【闭住口】
能不能闭住口，这是修行法则上的一个重要标准。这个闭住口，不是你想闭就能闭住的，只有你心地上没有分别了，能心平了，这种情况下你才能闭住嘴;你心不平的时候，你闭不住。不讲话，这是一种修行，是一种大修行。
47.【打坐】
为什么禅宗祖师一直强调，不让你从外知，没让你去学些乱七八糟的东西。一些祖师一直在讲，就是让我们找心!让我们打坐，打坐干什么?找心，就这么一个自的。你什么也不要干，你坐在那里找心就行了，把心找到就行了，找到了心才能改变心啊，你找不到心怎么改变呢?这就叫“明心见性”。首先你得搞明白心是怎么回事，你才能改变。心一旦改变，一切全部改变，也就是你明白了的那刹那，你就开悟了。你明白了，你能找到心了，你找到自己心的时候，才能改变。我们一定要知道，诵经干什么?找心;念佛干什么?找心;坐禅干什么?找心;拜佛干什么?找心。一定记住，不管你修什么法，目的就一个找心。你能找到心才能改变。
48.【圆明觉性】
我们现在在凡夫位上、往往不觉自性,往往著一切相,著一相会妄分知见,错把一切相,错把一切念,错把一切分别当作自己的圆明觉性,所以这样反而丢失了自己的本性。你用自己的知见去分别，用我知我见去分别一切行为，分别一切的对错，分别一切的善恶，是用自己的知见去分别。这个不代表你的圆明觉性，你的知见所认为的对错，并不一定是真的对错:你认为的善恶不定是真的善恶。所以我们说，圆明觉性从妄见中不能见得，从自己的妄见中想找自己的觉性，这是找不到的。
49.【平等性】
修禅法并不是说你出家以后才能修，只要你专心去修，随时随地都可以修。不需要具备什么身份，不需要具备什么特修的一种法门，它都没有这个。所以它非常容易启发出人们的智慧，启发出人的本性来。而且，用不着那么多造作的东西，在这个禅法面前人人平等，你不要认为，人家文化高，知识多，人家就修得好。这个与禅法没有关系，知识也好，学历也好，穿的也好，地位也好，与见本性没有大的关联。一切外在的东西，与见本性没有关联，所以禅宗就容易在这里，它具有很强的平等性。
50.【当下解脱】
你一切的成就,就在世间,你成就什么?说你上天成就?天上不需要你,你去哪里成就啊?就在这个世间成就。你能征服了世间的苦难,征服了世间的变异,征服了世间的一切,不惑了,那你就是解脱,就是成就。所以我们解脱,一定是在世间解脱,这是禅法的一个根本要领。同样说你解脱,是在当下解脱,在这个世间解脱,在这个娑婆世界解脱。不是说你死了以后解,者你转多少世以后解脱，禅法里面不是这样讲，禅法讲当下解脱，在世间解脱，在你的念头里解脱，念起念灭的解脱。
51.【不辩色】
我们不要把世间的一切事物都排除到自己的心外，这是错误的。我们要对世间的一切事和一切人，都要包容，包括对善、恶业等等一切都要安忍与包容。当然，能做到安忍和包容，这是心地上的一种修行境界，不是你想安忍就能安忍的，也不是你想包容就能包容的，同样，更不是你想分辨就能分辨清楚的。你真正的在心地上能包容下来，特别是你能包容不顺你意的、不顺你心的人和事，你能包容下来那就是很了不起了。修行、就是心地上的工夫，包容是心地上的工夫，你心地上没有工夫的，你一个也包容不了，你一件事也包容不了，或者说你一点点也包容不了，无法包容。当你无法包容一切的时候，就说明你的心地很浅薄，你无法包容这一切世事， 自己都不能包容自己，自己对自己也否定，这些都是修行上的问题。
52.【自性的表现】
一切自性化现于外相,一切外相又反滋着自性,我们在修行中有滋与反滋。一切法都是自性的表现一切法又对你的自性有益处,这就是反滋。用《起信论》来讲,就是由里向外,由外向里,最后里外通彻了,就行了,这是一个熏与反熏、滋与反滋的过程。我们修行到底怎么修呢?我们修行的拿捏之处呢?其实也是这个道理。就像我们在这里打坐,打坐这是外相,但是你坐下来以后心就清净了,心能沉淀了,这个心的沉淀就是性。你用坐来滋这个性,内心的性又表现这个坐相,这就是一个滋与反滋的过程。修行就是这样,最后里外通彻了。
53.【自己作主】
禅法的最大特点就是让你自己作主，作得了自己的主宰“转得归自己”。禅法里一再讲， 自己能作自己的主，这就是修行上的境界。但是自己作主的境界非常难，因为我们哪怕改变自己的一点点小毛病，都作不了主，改变自己的一点点习气都非常难。整个地改变你的心地，那是个综合的、 长期的、艰巨的过程。如果从初学者来讲，要想改变你自己的心地，最根本的是要突破你的环境和空间，你能转了这个环境，这个很重要。如果你转不了这个境，就很难改变你自己。
54.【修行】
每个人生下来都有自己的一个天地，这就是祖师讲的“人人有一坐具地。”这个天地一定是我们生生世世的无量因缘所成的。这种因缘经过多年的、宿世的、长期的相承,才形成了你现在的一坐具地,形成了你的天地。在修行中如果你能转得了这个天地,能让自己心的天地展开、变大、无量大,这就是证得了菩提涅槃,这就是觉悟成佛。觉悟是什么?觉悟就是把自己的天地放大,特别在心法里面,把自己心内的天地拉开,把自己心内的天地变大、这就是修行!一定要踏实，把自己心内的天地打开，这才是根本！成佛成祖菩提涅繁，一切修为的最后成就，就是要打开自己心的天地!你自己小天地里的那些东西，从无始劫以来就已经伴随着你了。你能在这一世觉悟， 在这一世改变，这当然是一件非常难的事。但是难，不等于办不到，不等于断不掉，再难，也能断掉。其实，最难的就是改变自己。首先，从心开始!
55.【无语】
我们学禅法，应该学到什么?学到无语、学到没有自己的知见。你把记得牢固的东西、放不下的东西,尝试着放下,这就是修行的一个过程。你尝试着把它放下,越是放不下的事,你越去放它;越是计较的事,你越去不计较,就是要把它忘掉!禅法就是忘,真正的禅法就是叫你忘、忘掉它,哪怕你连佛、连法都忘掉,真正的能忘掉,那才是真的修行!
56.【境界】
我们在修行中如何改变自己?如何改变自己的思维?如何让自己的心量变大?让自己的思想境界提高?这是根本问题,修行的根本在这里!我们学习祖师的开示,学习禅法目的也是提高自己的心体和心量,提高自己心的境界。心的境界如何提高呢?这不是你落到思维意识上的事,也不是文字语言相的事，也不是逻辑推理的事，我们要把所学所修成为一种回归， 回归本性，而不能成为一种后有的所得，不能认为一切都是所学、所修、所得，有一个新的有所得，这就不是回归，问题就出在这里。修行要回归自性，修的东西如同自性所归一样，回归进去成为自性的表现，这是根本!只有这样，你的境界才是真正的提高，不然的话，你的境界提不高。
57.【妄动】
内心世界的这些异动，在我们用功的时候，都是能体现出来的。大家虽然坐着不动，其实你是在动。因为你心在动，你坐在这里什么也不干，什么也没做，一动不动的，但是有一个结果出来了，就是你很累!你感觉到自己很累。为什么会累? 你内心的妄动非常厉害，你这种妄动的运动量非常大，你静不下来，这就叫用不上工夫。虽然你的身体是静态，但是你内心的妄动却是无法控制的动态，决定不了。我们的内心一直在妄动，使得身体也一直消耗能量，这就是燃灯之前啊，心里面是黑暗的，有妄的东西一直在动。
58.【正业】
居士有居土的位，有居士的正业，你护持佛法，自己也修学佛法，同样的把你自己的家业弄好，家庭、工作、社会环境什么的你也得弄好，你用佛法来佛化你的家庭，用佛法内心的精神来净化你的环境，来帮助你的事业，是这样的，这也是一种正业。 护持佛法、护持三宝，这是居士上的正业。
59.【空性】
你越虚弱的时候，你的心力越脆弱，越作恶梦。所谓的魔、鬼都来找你，你越是弱的时候越来找你;你越是强大的时候，神鬼都躲着你，没有神鬼敢找你。所以，心力强大非常重要，非常重要!这种强大的心力是需要有强大的正念，强大的正力所支持的，世俗叫意念。其实根本性的，就是我们说的空性、佛性，正觉正知的空性，那种东西才能支撑你到最后，那才是破除了蕴界，你才能这样。
60.【涅槃】
那什么是涅槃?自心是涅槃,没有了妄念的自心清净,这是大涅槃。这不是你的思维妄想执著,你不要妄图把这一切执著妄想让它恒常不变。菩提涅槃为自心而成，去除自心的一切妄想执著，去除自心一切不真实的东西，去除自心一切妄造的东西，这才能成就到大涅槃之中，这就是修自己的心才能证得涅槃。一定不是在著妄，或者一定不是在著空。只要你有无常的生死，你就有无常的心。所以说菩提涅槃，心外无有。
61.【心如虚空】
我们五体投地的礼拜下去，我们拜谁呢?是拜我们自己，这一拜是拜什么? 是拜掉了我们傲慢的心，拜掉了我们自满的心。拜掉了我们的骄傲，拜掉了我们的傲慢。我们之所以礼拜，是让我们谦虚，让我们恭敬、是拜这样一个心这样才是拜佛。所以，在我们五体投地礼拜的时候，一定要记住、 要回观自己，自己要谦虚谨慎，要心如虚空，不要有傲慢执著之心，自己要谨言慎行，精进修行，这就是拜自己的心，这就是拜自己心中的佛。
62.【杀生】
凡夫杀生第一是因为嗔恨心，第二可能是因为伤害心，第三是因为贪心，因为各种欲望而起来杀心，这是凡夫心。而佛菩萨心绝非如此，佛菩萨杀生第一是因为因果， 第二是为了利益众生，杀他是为了利益他。佛心菩萨心，即使在做杀生的事，也是在救度，在度人，即使在杀也是在度。所以同样一件事，看见性不见性，这个事本无对错，只看你见性不见性。见性者做一切事都是对的，不见性者做一切事都是错的，做一切事都是不究竟的。
63.【心地法门】
禅法呢?不主张多讲，主张多修、实证，从心地上见性。这个心地上很厉害，心地上真正有工夫才行。心地上有没有工夫，在世事当中完全能表现出来。有的人遇到困难退缩逃跑了;有的人遇到困难迎刃而上，积极地排除困难。有的人遇到障碍就为难;有的人遇到障碍会排除，这就是心地上的差别。为什么有这样的差别?这就是心地上工夫的差别，心地上的工夫在世事中就分别出来了。你心地上有没有工夫可以看出来，你有没有智慧也可以看出来，这就是心地法门，就是教你怎么用心，就是教你心里无一切东西，都是在围绕着这一个心在用功。
64.【无住之心】
见性之人，不作善也不作恶，他随缘而作，作善事没有善心，作恶事没有恶心，善无善念，恶无恶念，这是见性之人所作的事。世间凡人、无见性之人，要么作善要么作恶，善心来的时候作善，恶心来的时候作恶，随自己的心念所走，精进心来了精进下，懒惰心来了就懒惰。佛无此意，佛不精进，也不懒惰，问题就在这里。凡夫要么精进。要么懒惰，为什么呢?他的精进是由心念所作用，他的懒情是由妄心所作怪。佛无此念，佛精进地作事但无精进之念，佛在那里休息也无懒惰休息之意。佛是无住之心，于事无住，于相无住，并且于念无住。
65.【不一不异】
佛心和众生心是个什么关系呢?不一不异，佛心和众生心不是一个心，同样佛心和众生心没有分别，这就叫不一不异。你离开众生心无法去找佛心，但是说众生心就是佛心，那也不对，众生心假如起了一个贪念也是佛心吗?起了一个恶念也是佛心吗?随便起一个心就是佛心吗?这不能算，这叫不一。但若你要离开众生心你能找到佛心吗?不能，这就叫不一不异。这是佛心与众生心的关系。
66.【佛与魔】
众生之所以是众生，就是有很多这种虚妄执著的东西，有很多贪求的东西，在禅定里面，是要求把这些心修掉，是把这些虚妄的心转变了，让你贪求的心息灭了，不要起这些念、这些心。但是魔就不是这样，魔是顺应你这种虚妄心，炽盛你这种虚妄心。你本来还是一个小火点，他给你煽成大火，最后烧得你体无完肤。就是这么个道理。所以说，佛与魔是心地上的差异，从相上无法分辨的。所以说这个心性，很重要。
67.【息业养神】
你要从内心深处下工夫，内心深处的东西要抛开，更不要说世间的一切东西，乃至所有境界中的一切东西，外相中的一切境界的东西，都不挂碍。这些都在很深的层面里，你只有好好地去参，好好地去悟，去下工夫，才有可能意识到内心深层的东西，知道内心深处的东西。我们说了，真正想知道深处的东西，不下工夫不行。这个工夫是什么?首先你要息业养神。我们坐在这里，其实息业养神这四个字非常重要，这是转凡入圣的途径。息业就是要把我们的一切业停息、息灭;养神就是要养起我们的正信正念，养起我们的大菩提心，养起我们的大慈悲心，这就是养神，这就称为养。
68.【如如不动】
我们要学到禅的精髓，最后你要学到风雨不侵。什么风，什么雨你都能辨别出来，那就是见性。见性了，无论从外境的、从内心深处的无明处，都能令你不生心，你都能如如不动，你都能得定，得大定，这个才是一个根本。
69.【佛心】
求佛就是求心，这个心就是佛。那最后归结的一个问题是什么呢?自己的问题还是要自己解决，自己的烦恼还要自己去消除。用什么去消除?还是用这个心去消除，用自己这个变化的心去消除。我们为什么会有烦恼?有所求、有烦恼,这也是我们的心所造作的。为什么跑去求佛?能改变这一切的东西,就是我们自己的心。改变自己一切的行为,也是我们自己的心,别无他法，“只这心心心是佛”啊！
70.【自在解脱】
禅法应该是大乘中的大乘,应该是上乘,为什么这样讲?这是三个层次。怎么讲这三个层次呢?在小乘里面,是完善自我、让自己断惑、断烦恼。到了大乘里面,他讲发菩提心,行菩萨道,是要我们多行菩萨道。到了我们禅法里面,不这样讲了,他连行菩萨道都没有讲。他认为心为大,以心为大,其他的一切都是造作虚伪。禅法认为修行不用著于相,在哪里都可以修,行、住、坐、卧皆是禅,不拘泥于外相,怎么样都可以。他把这个禅更扩大了一步,让人的修行更自在了一步,达到一种自在。不但是个人的自在解脱,而且是心的一种自在解脱。更可以说,他超越了行菩萨道的范畴。
71.【坚定信念】
想学习禅法的人，我们首先要有大的信念，要下大决心、有大意志，自己要有出离生死的大决心，要发大菩提心，这个心要坚定，意志要坚定，无论遇到什么风吹草动，也不过能改变这种信念。就是这种成佛的决心，面对成佛、面对见性、面对修行，什么都无所谓，都无挂碍，什么都不能挂碍。只要为了成佛，你什么都可以放下:只要为了见性，你什么都可以去尝试，这一点很重要。下大决心很重要，我们要有坚定的信念。
72.【修行的途中】
修行中你不要老是看着终点，你把握好修行的途中就很好啊!为什么?途中也是终点，你不要忽视修行的途中，老是看修行的终点，终点是什么样子啊?终点就是途中，你到了，到了才知道在途中!为什么禅法讲没有路?你想跑，你把各大佛教名山全部拜完，你就能成佛吗?你布施供养了天下所有的僧人，你就能成佛吗?所以成佛不成佛，与什么样的路无关。
73.【禅定】
禅定是什么?并不是有一个定功在那里,你咋样做就出来功夫了，而是你心地上自然要形成一种定力出来,你心所不染,心所空寂,自然你会出来定力,不会有任何造作的东西，一切造作有为出来的东西,都是不究意的,经不住考验的。
74.【虚空包万物】
修行中你解不一定是证，你悟了也不一定是证得,你明白这个道理不一定是证得这个道理。你明白了不等于你能改变，你解得可能证不得,这个很关键。这个证得是你真地遇到很多事都在你心里面放得下，放得住，安安然然，泰然处之，就像虚空包万物一样，那个才叫证得。禅里面一直讲,一切外面的东西,一切知会的东西,都不要去理会它,重在你自己的心能不能承受,能不能承载,这是个根本。你虽然知道心包太虚,可是你证不得,你承载不了,你连大地都承载不了,怎么会承载虚空呢？这也是我们修行的要点。
75.【脚踏实地】
要做一个谦谦学者，好好学习。祖师大德留下的这此东西足够我们用的，不用我们去标新立异，不用我们再去著书立说，所以首先你要踏踏实实地修持， 放下来，把脚跟落地。脚踏实地。 不要还没有开始修，倒飘起来了，还没有闻到法味呢，就不知所以然了，就妄想开悟啦!这个事要不得的。所以我们先把脚放稳了，脚踏实地。修行第一步，把你的所有的东西，你认为超人的东西，放下、去掉，这才行!
76.【当下当体】
修行，本身就是要你直指当体、直指本心，直指当体是一个破迷开悟的过程，是破除你一切执着的一个过程。所以这是一个当下当体的问题，不是一个神秘的问题。我们修行不要老是认为，离开自己当下的这个心找一个神秘的东西，其实这个世间本来就没有什么神秘之法。如果你在修行当中，觉得这个法非常神秘，别于本心，有一个法留在你心里面了，就是别有一个东西落在你心里面，你依它去修行，那就完了，就是你心里面的这个法与心有二了， 就走上邪道了，走到一个不究竟处了。你搞得越神秘，越把自己弄得污七八糟，搞得自己都乱套了。没有什么神秘的，不离自己的本心。
77.【般若智慧】
我们需要自参自悟，自己的境界必须自己提升。别人说都没用。佛给你说都没用。你这个境界想要提高，不是一下就完成的。 很多人问我佛法怎么修? 我只能给大家说慢慢来、慢慢去修。为什么叫你慢慢来?是因为你的境界不够没有办法，你的境界需要慢慢地提高，要让你一下子快起来，见性成佛，你见得了吗?你见不了啊。为什么见不了啊?因为你的境界从布施三块钱变成布施五块钱都很难，这怎么见性啊?所以就是要慢慢地来，在日常的熏修当中逐步地提升自己，这才是一种根本性的东西。然后生自己的般若，生自己的智慧，这就是一种修持。
78.【坚强】
在这个五浊恶世当中，只有自己去救自己。所以自己要有一个坚强的、坚硬的心。不要遇到一点痛苦，遇到一点困难，就想找一个人依赖，或者就想求救，或者就得想求别人帮助，或者是其他的怎么样，自己的心里面无有着落。生死大事都要我们自己做主，何况世间的一切。世间之因缘更是这样，不要想求得别人救自己，不要有这样的依赖心，我们要自己救自己。
79.【定与慧】
佛法这个禅定工夫,全用是定慧。定慧是个什么关系呢?如同表和里一样,是二非二, 缺离不得。定慧是互为相用的,不能独立开。有定无慧,你会进入昏沉,一进入昏沉定也就没有了。有慧无定,你就会散乱,乱想慧也没有了。所以定要慧来澄明,有了慧自然不会入昏沉。慧需要用定来安详,有定才能专注,专一。所以说这个定慧两者是离不开的。定慧是相等的、不二的,分不开的。
80.【灵明觉性】
很多人会问，我们在这里打坐，想什么?没有想什么，你所想的都是妄想。你自已观照那个灵明觉性，那个才是根本。所以离不开的是什么?离不开的是自己的灵明觉性。并不是说从外面弄个东西叫你去想，不是那样的。妄想来了，你对治的是你的妄想。一切东西来了，你自己去观照它，自己去应付它，自己去对治它，自己去把它治掉，治掉它那就是你的灵明觉性，治掉这些东西就是你的灵明觉性。我们修行，一定要自己切身去修，才知道这里面是怎么回事。你光看到这个理论上的东西不行。
81.【心即佛】
我们在修行中，首先要深信即心即佛，深信这个道理。一切福报，一切灾难，一切因果、命运，是什么决定的?是你自己的心。我们自己心改变才能改变自己的命运，才能改变你自己的福报，才能改变你自己的智慧。这一点非常重要。所谓佛法的灵验，还是从我们内心上来，所以这个心的改变非常重要。我们是一个凡夫的心，所以总是用凡夫的心来干凡夫的事，用这个凡夫的心来度量一切世事，越想越没福报，所以我们要改变自心、这个要你自己去体悟，自己去觉醒。
82.【金刚心】
佛法，不是思维分别能得到的，直心是道场，直心就是不要去思维分别琢磨。当然，不去思维分别是要有一个强大的心，这个心达到一个无漏的心，达到一个金刚心。要把自己的心修成一个圆的金刚体、圆的金刚心。什么意思?外面的刀子扎过来，碰到金刚心就滑动了，既不伤害心也不伤害刀子，刀也没有断，你也没有受到伤害，这就是圆的金刚心，你若不是个圆的，刀子过来会一下子被折断，这就不圆融了。
83.【除妄念】
佛所说的无念,是无妄念而正念不灭,般若智在。外道说的无想,是正念灰灭，无般若智熏观。就是说,佛所说的无念与外道所说的无想,这不是一个道理。我们所讲的无念,说去除妄念,说无妄念,正念是不灭的。这就是空如藏来与不空如来藏。你不能说无念是什么念也没有,断灭念,无念还是有正念的。是离妄的念,离妄的念为无念。佛说的无念,正念在,般若智慧在。外道说无想,外道的无想是什么也不想,这是外道修法,什么也不想,正念也没有,也没有般若智慧,这就是外道的无想。无念与无想是不一样的，无念永远有般若智慧在，无想是没有般若智慧的，无想就是枯木寒灰就在那坐着什么也不想， 他还认为那就是大修行的一种境界。
84.【如如自在】
“贫似范丹，气如项羽，活计虽无，敢与斗富。”这是一种境界,从本心里面能放得下,自心不受自身的干扰,身的贫富,不能干扰心的知见。不管是富贵贫贱,其气不馁。就像六祖一样，虽为猲獠,边地之人,不识一字,但不为此有任何的挂碍。在祖师面前,照样犹如自在,勇猛大气概,这是一种境界。我们不是一下子就能达到这种心地的,我们有时候总是被一些大的虚名、被一些大的财气等所干扰,心里面感到没有底气。这是一种心地的不足,心地上的没有勇气。如果这种心地和心力能提高,我们遇到各种人、在各种场合,自己的心都能如如自在,这个是非常不容易的。
85.【佛性】
学习佛法,是教你认识什么呢?认识自性,认识事物与发展的客观规律，认识它自身存在的道,是要你认清它自身的道，不是叫你给找个道出来让人家走,所以这一个问题你可要弄明白。就像我们成佛，我们成佛是什么呢?成佛的过程是让我们自己认清自己本心,把自己自性里面的佛性找出来,自己本具有的东西找出来,就是认清我们的本源,这是一个成佛的过程。
86.【智慧相等】
不要怕被别人骗,你一定要记住我这句话,不要怕被别人骗,不要怕上当。前一世你没骗过他的话,这一世他是骗不了你的,即使你这一次被骗那也是还上一世的宿债的。人的智慧是相等的,没有谁骗谁的问题。即使他这一世骗了你,他下一世还要还你。你怕什么?所以不要怕吃亏,这个世界上谁也不会欠谁的。这一次他欠你的，下一次他还会还你。没有什么，说要账要不上来，借钱不还你,没有关系,不还就不要了呗!这有什么呢?但是你认为他就真的不还了吗?这一世不还,下一世就还。这一辈子不还,你儿孙也得还,绝对是这样的。这个世界绝对是公平的。
87.【世间法的觉悟】
佛法就是在世间的人我是非中存在。它就是破除世间的人我是非,破除世界众生中人我烦恼尘劳的,这就是佛法的用处。为什么有了佛法?它就是让这个世间变得清净,让众生变得清凉,这就是它的作用。所以说佛法的产生就是因为有世间众生,所以才有产生佛法的根源。产生的根源就是有世间有众生,所以说佛法离开世间,那是没有的。佛法是不离世间觉,佛法,世间的觉悟就是佛法,你觉悟了世间法就是佛法的觉悟。
88.【于世而离世】
佛法是超出世间法的，不要把佛法落入到世间法里，本来佛法是于世而离世的，是出世间的,它从世间来,但是要超越世间的。但是我们很多事实是又把佛法坠入到世间法,本来好不容易出世间,可是又落入世间法去了,用世间的一切想法、做法、修为去束缚佛法,规范佛法,这不是一个好现象。佛法是出世间的,既然是出世间的,我们就一定要知道它的超然性,这种超然与世间往往是相背离的,背离在哪里呢?就是念上、相上背离,它与自性本质是一致的。
89.【清净心】
禅修，修什么?就是修清净心。什么叫做清净心?它与动念，恶念，善念都不沾边的，就是善也好，恶也好、精进也好，懈怠也好，与这些都不沾边。我们的这个清净心如同水一样，它的性与形态没什么关系。水流也好，动也好，静止也好，与性没什么关系。我们这个清净心也是这样的，动也好，静也好，发菩提心地好。造业也好，与清净心没关系。心的清净，在佛法里面讲，它不是无，不是指道家的无为。我们这个清净心是不二的法。就是说清净心与动静的相是高度统一的，不二的，性相不二。清净心不能独立出来。没有一个清净心是抛开一个相兀然出来的。清净心就在这些相里面，在这些动静的念里面才能找到。所以离开万事万相，清净心不能独立。一定要知道它的不二性。
90.【孝心】
孝心很重要,不管你贫富，不管你是什么样的环境、不管你是有没有地位,有没有钱,不管你身处什么样的环境,只要你有孝心,你的父母就是满足的。无论你贫富贵贱,只要你有孝心就可以。佛经里面有《佛说父母恩重难报经》,特别讲母亲怀胎十月的甘苦......。孝养父母不但从物质上,还要从心灵上,还有信仰上,要让父母有信仰,让父母信佛,有信仰的人在临命终时能减轻他很多痛苦。
培养父母的一种信仰，特别年纪大的人,减轻他很大的痛苦和恐怖,这点很重要。不但要让父母吃好喝好,还要让他们有信仰,能得到佛力的加持,临终能走好。
91.【信受奉行】
信受奉行，能信受不是个简单的事情，奉行更不是简单的事情。而且一听就能信，就能受，就能奉行的人更不简单，一定是上根利智的人。众生就是因为狐疑不信，使自己错过了无上的福德的机会啊！你看现在社会上很多有福报的人，富贵的人，往往都是看上去傻乎乎的，说什么信什么的那种人，你看那种人很有大福报啊，都过得很好。你看那种很聪明的人，说什么都不信的那种人，那种人你看上去很聪明但就是没福报，机会面前人人平等,佛所说的法也是在人人面前平等。为什么社会有的人富贵,有的人贫贱?机会是均等的,有的人去做,有人就不去做，路是自己走的,果也是自己得的,走什么样的路得到什么样的果,这就是公平。
92.【与道相应】
修行,与道要相应。与道不相应,那就不要讲。开口就不要说他人是非、长短、好恶,要开口忏悔，忏悔自己!现在,没有一个人开口说:噢，我错了,这个事我错了,开口不是这样。开口是:你怎么这样呢? 什么是禅啊?这就是禅。你修你自己这种素质，修这种认识问题的心，这就是禅。你这个都做不到，开口就是人我是非，这个要不得，这就是与道违背。所以，我们修禅的人，没有正事就不要讲话。
93.【坐禅】
我们这个坐，就是一切境界中不起念。念不起，为坐。内见自性不动，就是禅。坐禅就是叫你内、外用功夫。外:于一切境界上不起念、不动念。内：观自心、自性观照,不动念、不动心。内不动,外不动。外境界也干扰不动,自己内心也自性不动。这就在坐禅。所以说，坐禅的本身，亦不在坐，亦不在卧。何谓坐禅?坐禅没有形相。
94.【觉悟】
成佛，不是谁让你成你就能成的;也不是谁给你加持加持，就把你加持成佛了；也不是谁能替你成了，根本没有这么回事!禅宗的成佛理论是:佛就是自己自修而成!自己修，自己觉悟。我本元本自清净，我们的清净心能见性， 就成佛，念念见到自己的清净本性， 就是成佛！所以，无需去向外求佛，无需求外来佛，我们一直在讲借佛力、借什么力也是借力让你自己觉悟——成佛！并不是说，哪一个佛他就能让你不觉悟就成了佛，他替你成了佛，这是不可能的!
95.【戒心】
戒是戒什么呢?戒自己的心，要无非无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，这是戒香。就是把自己的心里面的这些恶的东西戒掉。戒是戒自己心内的东西，真正的戒也是从心上下功夫。现在我们有很多人是光注重于戒相，光是做表面文章，心里面不戒。表面上我戒这个戒那个，看上去持戒，但是心里面有非有恶、嫉妒、贪嗔、害人的这些心都有，这个就不是戒了。戒的根本还是从心上下功夫， 还是戒心上的东西。你心里面有戒，这才能见到法身。有的人看上去外在的相上与戒律说的不合，在内心却产生出种种的美好。当然我们要心与外相一样，性相保持一致，但是在实际生活当中能性相不二，只有大成就者才具备，也就是说极少极少。在这个世间有时候需要有方便，不一定执着戒相。这是自性戒。
96.【不动心】
何为定? 一切善恶境界不能乱了自己的心，自己都能用智慧抉择，用智慧分别，这样才行。一些善恶境相往住能把我们这个心染了，我们这个心往往被境所转。所以说善恶的境界对于我们众生来讲，要没有定力的话，心转得是很快的。我们的心能不为善恶境相所转，确实是需要超常的定力。凡夫之所以是凡夫，就是因为心老是被境所转。
97.【智慧】
什么是智慧，就是诸恶莫作，众善奉行，这个没有错。但是，虽修众善，心不执著。不能因为自己修诸善，而在这个善的境界上又起了执著的心，这个不行。在恶境界上，不动心这是很正常的，我们不去作恶，不会随着这个恶动我们的心，去随喜这个恶法。做一 切善而不执著，这就是在善恶境界上不起心。恶是止的，善是做的，但是都不要执著。要敬上念下，人与人之间的这种关系，上下级或者人与人之间的交往，要敬上念下。矜恤孤贫，对孤贫也要帮助，这就是做人的美德，这就是智慧。
98.【解脱】
何为解脱?修行要有一个正的知见。第一，自心既无所攀缘善恶，就是对善恶无所攀缘;第二不可沈空守寂， 我啥也不干了，那怎样做呢？我们要广学多闻，通过精进修学，识自本心，见性，通达佛理。待人接物，一切事理要无我无人，达到一个无我的境界。这就充分说明，禅法是让我们去积极修学，广学多闻，深达佛理，见自本性的，不是什么也不学、什么也不干。不要说修禅的不读佛经。修禅的也要读诵大乘经典。通达佛理有好多种渠道，有的是从读诵经典中来，有的是从自己的体悟中来，有的是从各种法门的修学而来，有多种的方式。
99.【不争论】
我们学习佛法不要去争论什么东西。为什么不争论?因为你一争论，你就有自己的见存在。你认为你的知见比别人的知见正确，别人的知见是错误的。你在否定别人的时候，同时也否定了自己，因为这暴露了你的不圆满。
100.【佛心】
如何见佛，你首先要识众生，见自己心内的佛，识自心内的众生，众生就是迷惑颠倒啊，就是有万种差别相，有这样那样的习气、毛病、业障，这就是众生。学佛者就要识自心众生，不能明白众生的心，不能知佛心。认识了解众生的心，才能见到佛心。众生认为有佛，认为佛在外面，东西南北上下到处找佛，不知自心是佛，所以众生迷佛，不是佛迷众生。
101.【阴阳八卦】
你看世间的学说都包含在佛法里,你说阴阳之对吧。我们说阴阳八卦,阴阳易术,算天体兴衰。其实无非都是从佛法中来,它的精髓精义都是从佛法中来。最后的真实相,都是从佛法中来。也就是说，你说阴阳八卦,八卦最后的本质是什么?你不管怎么算,不管怎么从《易经》里面去搬,你说最后这个本质是个什么东西?这个根在哪里?这就是在佛法的自性中，这是跑不了的。你不管怎么算，你算不出自性，离不了自性，所以说阴阳学说也好，明暗学说也好，水火学说也好，天地学说也好，不管怎么说，最后都离不了自性，都由自性而起。所以你要弄明白这个自性，你把自性理解透了，你不用去算了，自然你就能明白。
102.【般若观照】
善知识分为心内的善知识与外面的善知识。外缘的善知识呢，就是指引我们修行的人，如果你自己心突然起邪迷了，迷惑颠倒，妄念丛生的时候，即使是外面的善知识怎么指点你、点拨你、教你，都没用了。那怎么办？内心里边突然起了正真的般若观照，就会刹那间妄念全灭。这就是内善知识的作用。所以说，我们修行是靠自己起正念，起这个般若，用般若观照。破除什么? 破除自己的妄念，这个是非常快速的。刹那间，你的妄念就能灭了，能识自性。如果你光靠外面，你自己迷惑颠倒，你只靠外人教你，是没有用的。
103.【烦恼菩提】
凡夫永远不会承认自己的错误、总觉得自己没有错啊，够可以的了，我很善良啊，尽做好事，不做坏事，这样就很难改变。认识自己是很难的，因为有虚妄的心做主。这就是一念修行一念觉的问题,觉是要自我观照的,要好好认识认识自己。当你著境就是烦恼,离境就是菩提,与现象、人本身没有什么关系。你要转过来,这是手心手背的问题,手心是菩提,手背就是烦恼,自性就是手,你的真如自性是不动的,烦恼菩提无非是觉与迷的问题,是手的两面。
104.【心法】
后来禅法， 讲不立文字，不假方便，直指人心，明心见性，见性成佛。这都是从《坛经》里来的。你不认识本心，你学的是像法，糊里糊涂，迷迷糊糊的，有什么益处呢?这句话，从我们现在就可以看出来，学上半天，自己也不知道学什么，对自己的心性也没有什么改变，更不能说见自性了，对自己的习气毛病乃至业习都没有任何的改变，这就是学法无益，因你不识本心。所以，学佛法，就应该这样学，首先你要识自本心，你不识本心，就是盲学，不学心法，学外法是不行的。
105.【改变业力】
你真的想改变这个业力，不是简单的事情。首先你在理论上知见上见解上有一个不变的理念，你这种理念是用财色名食利益等一切都打动不了的，这种理念很坚定，不会随着外界的环境改变而改变，这是首要条件。如果没有这种坚定的信念，你想改变自己的业力是不可能的。信念要坚定，有自己控制自己的力量，或者说是安忍力。你能忍，忍得住。或者说你得有定力，如如不动。这种定力很重要，这是改变你业力的一种最快的捷径。
106.【不生不灭】
我们在学习佛法当中，一定要考虑到你的用心、你的发心!这个非常重要!如果你发心不正，你发心不究竟，一是一个正与邪的问题，或是得到的功德利益就很小。修行不容易，我们的用心不究竟! 我们在做一切佛事、 做一切法事、 修一切法的时候， 我们的心往往是一 个攀缘心或者是色心，用心不究竟。所以说， 一切妄心可能在我们修法的过程中出现。甚至我们所修的法，很多都是生灭法。真正的法是不生不灭的。那为什么我们修的法成了生灭法呢?就是因为我们的心，是生灭心。我们以生灭的心所修的法，一定是生灭法!所以，你的用心很重要!我们在修行中，一定不要用生灭的心，修生灭的法。真正的道场，真正的佛土在哪里啊?在我们的心里。
107.【菩萨】
真正的菩萨是什么呢?就是我们内心的转化，我们行六度、修菩萨心、行菩萨道，这个菩萨道从哪里来?其实就是我们内心世界的一些意念，这就是菩萨!我们的有一个善念、正念、正心，这就是菩萨!说到这里，有很多人就不明白了，怎么会这样啊?其实就是这样。只要你著相，就是非。只要你心内无法相，你就是是。
108.【无量心】
真正的大是在哪里呢?心，心最大!不是身为大，身大大不过心。所以，我们修行就是修自己无量大的心。把自己的这个心修得无量无量大，不能在相上比大小，而要是在心的量上比大小! 心量上比大小，这个才最重要。所以，我们修行要修自己的心量，把自己的心修得无量无边，无量无边!我们要通过修行把真正好的东西体验出来。这是无量无边心的妙用。
109.【菩萨道】
修学佛法是一个无始无终的一个过程，这个过程叫菩萨道！ 你不要以为修学佛法定是有始有终，最后我一定能得到什么果。我们设定的一切果位，你能得到什么呢?得到的全是空的！你能得到什么?无修无得。当然，虽是无修无得，又并非无所得，而且有辉煌的成就！最后成就的是什么呢?成就的是我们的菩萨道!我们一生乃至生生世世，行的是菩萨道，你真正的福德，功德利益，你的福德因缘，你的一切不可思议的福德，就是在你行菩萨道里面得到的。一定是在你行持菩萨道的时候，你才得了无量福德！并不是说你怀看一个果位想，你怀着一个果字，奔着这个果去修就得到了福报，得到了果。不是这样的，绝对不是这样的!
110.【守住心】
不管是什么法门，打坐是必须要修持的第一个基本功夫 、基本要素。 说你一个修学佛法的人你连腿子都盘不起来，这充分要说明你的心很散，就是说你的腿子盘不起来说明你的心守不住。你的妄想太多了，你的心一点都守不住，所以你没有一点定力。没有定力的人，修学佛法，很难成就。
111.【布施人生】
真正的佛弟子，都是从布施中体味、体会佛法的加持力。佛法的利益都是从布施中逐步得体会出来的。现在的人，从佛法中体会的，也是从布施中体会，无论你是财布施、身布施、法布施还是修道布施等等，无论怎样的布施，最终真正的佛法能让你的心灵深处受到感触的，其实就是这些东西。整个人生，都应是一个布施的人生。如果说你是布施的生，那你这一辈子，你所得到的、拥有的将是不可思量的。
