让我们讲述自己的故事

我的朋友，飞机上看鲁米的诗歌，让我想到跟随内心的指引的人，讲述着自己的故事，即使如同微尘，可是依然骄傲。

不要只是深度工作——这是《深度工作》的作者卡尔·纽波特令人难忘的箴言。他认为，也要深度玩乐、深度休息、深度倾听、深度阅读、深度去爱，深度地做一切事情。我总觉的这是诗人的事，有灵性的人所做的事情，这在鲁米身上达到了高度和谐。

鲁米表达了爱的最高境界，表述得非常入世、落地：“没有什么爱能胜过没有对象的爱，没有什么工作，能比没有目的的劳动，更令人心满意足。”

境界令人神往，没有目的的劳动，像随手画画、种地甚至打扫家务，都可以是一种令人心满意足的修行方式。而没有对象的爱，就是大爱，那才是真爱。

鲁米极其喜爱动物和植物，诗作当中常常以各种动物和植物为对象来发挥。比方说：“人们希望你快乐。不要继续用你的痛苦来服务他们！如果你能解开你受缚的翅膀并释放你嫉妒的灵魂，你和你周围的每一个人就会像鸽子一样起飞。”

“我说的话语，让我酣醉。夜莺、鸢尾花、鹦鹉、茉莉：我说它们的语言，同时也说出，我对夏姆士·大不里士的思念。”

“有一条虫子沉迷于大嚼葡萄叶，无法自拔。突然间，它醒了……它不再是一条虫了。它既是整个葡萄园，也是葡萄树；它是葡萄的果实，也是葡萄的藤蔓，是无须不停吞噬也能不断生长的智慧和欢悦。”

这是他的《虫子的觉醒》。

而他的《让我们来谈谈我们的灵魂》，表达了无法言说的情感。

让我们来谈谈我们的灵魂，

让我们甚至躲开

自己的耳目，

就像玫瑰花园一样，永远展露微笑；

就像幻想一样，永远无声地言说。

就像精神一样统治着世界，

用无言诉说秘密。

让我们远离所有聪明的人，

他们教我们该说些什么，

让我们只说出我们的心愿。

甚至我们的手脚

都会感知每一个内在的行动，

让我们保持安静，

跟随内心的指引。

神秘的命运知晓每一粒尘埃的一生，

让我们讲述我们的故事，

如一粒微尘。

鲁米认为，引经据典以获得赞美是一种特别丑陋的唯物主义的形式。

《书之美》中一个老女人把《古兰经》的书页捣成纸糊，用来填平她脖子和脸上深深的皱纹，以使自己更有魅力。

当我们做鲁米所说的擦亮心灵的工作时，一种不那么怪诞和更真实的美就会来临：深入内在的宁静和冥想，这会帮助灵魂变得更加慷慨和美丽。

骑马者是鲁米诗歌中所描绘的人格错误膨胀的意象，当摆出英勇的姿势、怀着感伤回忆的自我，他下马询问死神的下落。

“我就是那个骑马之人和他的幻觉。我还要一直指着别人多久？大不里士的夏姆士是一座喷泉。我们在他眼中的泉水里清洗。”

他是一个单纯的诗人，他这样说，当你给予忠告，务必确定你自己能够接受。

有一个关于鲁米的故事：一个母亲问他，她的孩子吃糖过多，他对她儿子有没有什么建议。鲁米告诉她：两个星期之后再来。两个星期后，她来了，他告诉她：再过两个星期再来。又过了两个星期，她来了。

他建议：让孩子减少甜食。

“你为什么不在一个月前就这样说呢？”

“因为我要看看，我是否能做到拒绝糖果两个星期之久。我做不到。然后，我又试了一次，我成功了。只有现在，我才可以告诉他：尽量不要吃这么多糖。”

寂灭与回归苏非派认为，心灵才是我们最根本的存在状态，而爱则是一条寂灭之路。我们最初的状态是非在，我们的回归之旅就是要回到与真主合一的境界。而这样的回归，并非发生在死后，相反，鲁米敦促我们，要“在我们死前死去”，这就是消融于心灵之中。

鲁米观察到，人们的心灵是相通的，“在彼此之间，我们有道路相连”。这是灵魂与身体的一个重大区别。每一个人的身体都是相互分离和独立的，而灵魂则彼此相连，甚至不分彼此，“穆萨在尔撒的灵魂中，正如尔撒也在穆萨的灵魂中”。同样，生命也是一个整体，“许多生命在一个生命之中”。

灵魂，或灵魂的总和——灵性，到底是什么呢？爱或真主可以说是它的同义词。

当鲁米进入与真主合一的状态，他感觉到“恋人和挚友，是同一个生命”。从个体灵魂到无我的灵性，还需要经历一次转变，这就是鲁米所谓的“羚羊追踪狮子”。

这种纯粹灵性的观念最终必然会得出结论：我们是一体的，“我就是真主。”