写书不会比认识你重要

我的朋友，在简书很久，你想问我有什么成就感，能说什么呢？厘清了一些概念，认识了一些朋友。也想做一些事情，也说过一些可能难以实现的话，但是，总体来说，我更务实，更加相信赫拉克勒斯的成就是自己找寻的，他不断的行走，最后，看到了归宿。

写作是一个愿望，也是一个习惯。看到了分享力量，也体会到每个人都有责任。

我们的人生都在找寻进步，进步体现方方面面，在我看来，简书这样偏僻小众的地方，有一些高尚有情趣的人，比如你。我曾说过，我会写下去，直到写到死。当然，这样的话语，说出来总让人觉得有些偏激，但是寥寥文字，并非有太多难度，况且，在生命的长河中，如果都是毫无痕迹的浪花，也会让人感到愧对此生。

人生的进步，爱比克泰德在《论说集》中有相应话语，这个写文章没有辞藻渲染的老人，总是把话说的很清晰，也很有趣。

可怜的家伙，进步你只有在一个地方可以找到，也正是你的工作所在。那么你的工作又是在什么地方呢？你的工作就在你想得到东西的意愿和想要回避东西的意愿里。也就是说，你的工作就是要做到永远都能够得到自己想得到的东西，永远不落入你想要回避的东西里。你的工作就是要正确地行使自己采取行动的驱动和不采取行动的驱动，从而确保自己永远不做任何错事；你的工作就是正确地表达你的同意和悬置你的同意，从而确保自己不被假象欺骗。在所有这些工作中，第一项是最最重要的。

如果你在努力避免落入自己力求回避的东西的时候胆战心惊，哭天抹泪，那么，我就要问你，你的进步又在哪里？”

所以，就请你告诉我，你到底在这些方面取得了什么进步，好吗？比如，我是在与一位运动员谈话，我问道：“让我看看你的肩膀，好吗？”而他说：“你来瞧瞧我的练臂器吧。”去你的吧，去你的练臂器吧，可是我想看的不是这些东西，而是你用练臂器练习的结果。

所以，如果你说：“看看这篇《论行为驱动》的文章，你就会明白我掌握得怎么样了。”我会说，“蠢材，我要看的不是这个，我要看的是，你是如何在心里产生采取行动和不采取行动的驱动的你是如何控制自己想得到东西的意愿和想要回避东西的意愿的？你是如何把这些东西应用到具体实践中的？你是如何做好准备采取行动的？你到底做到了合乎自然本性了呢，还是没有做到合乎自然本性呢？如果做到了，就请你让我看看，我是会承认你取得了进步的；如果没有做到，那么你就走开吧，不要光去阐释这些论著了，你还是自己也写一些这样的论著去吧。

可是，这样，你会有什么收获呢？难道你不知道一本书只值五第纳尔吗？难道你会觉得阐释这些论著的人的价值会比五第纳尔还要多吗？”

所以，永远不要研究探求一个东西时在一个地方，为了这个目标努力进步时却走向了另一个地方。

那么，进步在哪里呢？如果你们有人淡漠于外在之物，转而关注自己的意愿，并且不断练习使用它，努力完善它，让它完全合乎自然，使它自由自在，不受任何羁绊，令它崇高、忠诚、谦逊；

如果你已经明白，假如你想要得到的东西和想要回避的东西都是你权能之外的事，你就既不会忠诚也不会自由，你就必然会随着这些东西变来变去，让人家抛来抛去；你就必然会屈从于许多人的淫威之下，因为他们有能力得到你想要得到的东西、有能力阻止你想要回避的事情的发生。

原谅我引用了一大段，反正他和你也不会介意我的文法，关键是要表达清晰，再多的文字，不如直接做一个表率，比如，我的朋友，让你看见我值得信任，认定我是可以为更多人带来价值，是不是比五个第纳尔还重要？

“一般来说，每一种能力，如果掌握在没有受过教育或者意志薄弱的人手里，就必然会使得这样的人洋洋自得，自命不凡。”

写字的时候，要告诉自己，不要表扬看高自己。因为人拥有判断能力，然而，却常常误入歧途，所以，要不断的接受提醒，告知自己的欲望、行为和认同，需要思考，而不是傻呵呵的站在自我利益基础之上，以为善意就能够赢得善的事实，或者以为炫耀就能够获得足够的尊重，你以为即便是凡人，也不会拥有一双慧眼了吗。

很多写自传的人，却写下无数的谎言，因为他们看不清楚自己。卢梭说：“那些写自传的人，以写他的一生为名而实际为自己辩解，他把自己写成他愿意给人看到的那样，就是一点也不像他本人的实际情况。”即便是写下忏悔录的他，依然是用很多细节在为自己辩解。

拥有电脑，能够拥有写作的心情和权力，能够和你说说话，难道这不就够了吗？而且，一天天能够学习到知识，并且能够和你分享，拥有一份安宁的心态，难道这不就是幸福了吗？伊壁鸠鲁表示，即使智者在法拉里斯铜牛中被拷问，也会大喊：“这很舒适，不必为我担心。”这就是我的进步，能够理解善，宣扬善，能够用行为证明，我没有受到外界太多受到影响，会继续的做好自己应该做的事情。

赫拉克勒斯的十二功业，相比那本薄薄的小册子，哪个更重要呢？至少，在我看来，认识你比写本书更重要。