道德经第二章美之为美札记

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

【今译】

天下的人都知道什么是美，丑的观念也就形成了；都知道什么是善，恶的观念也就出现了。所以，有和无相互生发，难和易相互转化，长和短相互彰显，高和下相互依存，音和声相互配合，前和后相互跟随。因此，圣人以无为的态度来处理世事，以不言的方法来施予教导。万物任由其生长变化而不加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物却不自居有功。正是因为不居功，功业才不会离开他。

【解析】

人们是在有了认知的基础上才生成了价值判断。人类是万物的灵长，具有超然的智慧，能够对自然界进行极大程度的改造，但是，恩格斯早在一百多年以前就警告人们：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，后来却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”

有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列对立的概念，并且指出了它们彼此之间共同的关系，即两者相比较而显现，相对应而依存。要看到差异之中相同的一面，不要将差异绝对化。

在说话和做事的时候，要常往事情的对立面去想想，这样才可以令自己的语言和行为变得更为周全、妥善。

老子的“无为”讲的是无心于为，也就是顺其自然，不是自己特别地想要达到什么样的目的；同样，“不言”讲的也是这个道理，不是为了要别人必须怎么样来做而自己去说了很多。

老子的“无为”，不是一无所为，而是无不当地为，是不妄为，而恰到好处地为。

正因为一切的价值判断都是相对的，所以才不需要人力的强为，你想要达到一个好的目的，然而这种好是相对的啊，你在达到了好的一面的同时，不好的一面也就随之产生了。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。

老子“无为”的本质，是希望人类行为做事，要遵循大道，不可违背规律。

人身上的优点和缺点都是有着相对性的，从不同的角度来看待，优点和缺点之间是可以相互转化的。

【注者谨识】

禅宗六祖惠能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。又作三科三十六对法门。

(一)对法外境，无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。

(二)法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。

(三)自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。