吴怀清与西泉祖祠
清末学者吴怀清的寻根问祖之旅
清乾隆中期以来，陕西南部的山阳县生活着不少通山乡亲，吴怀清就是其中一位。吴怀清（1864-1928），字廉期，一字慎初，号莲溪，又号默存子、哑道人。作为清末民初一位颇有影响的文史学者，他是不仅是陕西山阳的文化翘楚，也是湖北通山西泉吴氏的骄傲。
吴怀清祖籍湖北通山县湾里庄，也就是今天的通山县大畈镇西泉村。乾隆中期，他祖上从通山搬迁到山阳宽坪董家沟。山阳经过明末清初的兵燹，人口大减，全县仅剩八百多户。康熙十二年（1673）十一月，吴三桂反于云南贵州，次年十二月，陕西提督王辅臣附吴叛清，山西处于交战之地，“民死于锋镝、饥馑、瘟疫者十分之五”，流离失所不计其数，很多地方满目疮痍，“狐狸所居，豺狼所嚎，虎祸居多，土著人少，所种者十之一二。”（《三省边防备览》）
为了避免土地撂荒，保证财政收入，清政府实行招垦政策，多次迁徙和招徕湖广、江南、江淮等地的农民前来定居。乾隆二十年(1755) ，大批“下湖人”（江淮流民）来到山阳落户。当时，“新附之民，湖广、江南、河南共二千余户，江西、福建、广东共百余人。大半只身结伙，赁房侨居，又或携带家小，课买田地，筑室栖止。” （乾隆《山阳县志》）武昌府的通山、大冶、兴国、咸宁等州县，有不少贫民迁入山阳。吴怀清的祖上，就是这时移民定居山阳董家沟的。
吴怀清的祖父吴迂文，是一位普通的农民。父亲吴荫祥，字吉庵，务农兼行医。他待人宽厚，乐善好施。凡远近老弱贫困 之户，多施以周济；对其中年青体壮者，则贷以金钱，指以谋生之道，若无力偿还，即当众毁其借券，示意舍免；亲友中的孤老之人，接到家中供养送终。乡里相约，严禁盗贼，议定偷盗者罚钱，捕盗者奖赏。一日晚上，吴荫祥家门前的竹子被人偷伐，有人举报偷盗者是他的本族人，他如约以钱奖赏举报者，暗示盗竹者将竹子送回，不予追究，以恩感人。光绪四年(1878)，山阳瘟疫流行，吴荫祥上山采药舍济，得救甚众，乡民咸感其德。
积善之家，必有余庆。咸丰十一年(1861)，一个足以让吴家光宗耀祖的男孩诞生了，他就是吴怀清。吴怀清生来聪慧精明，内含美质，外表浑朴，举止庄重，不苟言笑。他二十岁就考入了州学，成为庠生，学堂记名簿上登记他的学业、操行评语都特别突出。时任商州知州李素(名宦，云南保山人)很器重他，特聘他为自己办理文案的幕僚，读书、起居俱在州衙，从此，他的学问更加长进，日益渊博。
光绪八年(1882) 吴怀清赴省乡试，考中举人。十六年(1890)赴京殿试，为三甲一等，赐进士出身，例授翰林院庶吉士，散馆后授编修。二十二年（1896）在朝廷例行的三年一次的京官考察(通称“京察”)中名列一等，奖授二品衔。光绪二十八年(1902) 奉旨襄助礼部，为会试同考官，批阅考卷。次年，外放山东省乡试副考官。历任编书处武英殿协修、皇帝日常起居注实录馆纂修、国史馆校勘员总纂。他学行严谨，秉笔直书，在国史馆“终日低头伏案，不曾有高谈雄辩，炫异同人”（《哑道人传》，下同）。后为庶常馆提调，驻馆主理日常事务。
光绪三十一年(1905)，父亲吴荫祥病逝，他辞去职务奔丧还乡(时谓“丁忧”)，“朝夕啜泣者五六年”。三年丁忧期满后，他接受地方敦聘，先后出任商州中学堂监督、陕西师范学堂监督、省劝学所总董、省咨议局议员等职，为发展山阳及陕西教育作出了贡献。宣统二年（1910）起复后，任翰林院秘书郎，又选充资政院议员，中英庚款教育会会员。因才能卓异，赏戴花翎加头品顶戴，诰授光禄大夫。
民国三年(1914)，国民政府设立清史馆，着手编纂清史，参加修史者有总阅、总纂、纂修、协修及征访等职，先后延聘百数十人参与其事，吴怀清被馆长赵尔巽礼聘为协修，从始至终，历时十四年。他撰写了《清史稿》中《地理志》陕西一卷、《食货志》征榷卷等。另外，《交通志》虽为何葆麟等原稿、罗惊融等分稿，但其所采用资料皆为吴怀清复辑。据《辞海》(1979年版)“清史稿”辞目介绍，《清史稿》取材根据，有清代国史馆的底本和清太祖到清德宗(即光绪帝)十一朝的《实录》、《圣训》、《东华录》以及《宣统政记》等，其中《德宗实录》、《宣统政记》两书，即为吴怀清在翰林院期间撰著的编年体史料长编。所以说，吴怀清在协修《清史》方面，贡献尤大。他的史学著作，还有《关中三李先生年谱》（八卷）等。他的集句诗也堪称一绝。他的诗集《借浇集》，意思就是“借前人之醴泉，浇胸中之块垒”，截取前人数家诗句，拼集而另成一首诗，而能做到音韵合辙，诗意贯通，可谓匠心独到，技高一筹。此外，他还兼擅书画，名噪一时。
X 水本乎源，人本乎祖，追本溯源、寻根问祖是中华民族的文化传统。吴怀清深受传统文化长期熏染，性孝友，重乡情，非常眷念远在湖北通山的祖地宗源。从他的诗歌、楹联中可以看出，他至少有三次回到过通山西泉畈，那是在他考中进士、祖祠修成以及清朝倾覆之后。
光绪二十二年（丙申，1896），通山西泉吴氏祖祠修葺完成。西泉祖祠始建于清嘉庆十六年，同治四年（1866）进行过一次整修，光绪二十二年（1896）又作过一次大的修葺。这次祖祠修葺完成后，吴怀清曾不远千里，回到通山西泉畈拜祭。当时，通山知县闻讯拜迎，西泉二百父老子弟争相宴请。吴怀清高兴之余，撰写了大量念祖、恋乡的诗歌和对联。
西泉吴氏祖祠位于今天大畈镇西泉村，面阔三间，进深三重，整个建筑小巧玲珑，精致典雅。祖祠正面为木雕骑门，骑门之后，上为“西泉世第”门匾，下设四扇木板屏风，抱石鼓嵌入两侧屏下，雕象、麒麟凸现其表。前骑门，后牌匾，由四根横架相连的柱子支撑架起；柱子木石对接，上下各半。骑门之上，卷棚并列横排；卷棚两端，屋垛高耸，墀头卷画，塑狮匍匐，栩栩如生。屏风两侧为出入门道，左侧墙上嵌有“奉谕禁赌防盗”石碑。屏风之后，两门之间，便是戏台。吴怀清为戏台撰写的楹联是：
笙罄同音，雅奏岂徒娱里耳；
频繁致洁，工歌端好荐溪毛。
他这是在提醒族人，娱乐之中不忘教化、不忘祭祀。戏台之前是下天井，天井很大，两旁为走廊，廊上为木楼；天井之上为中重大厅，六柱支撑，均为木石对接。吴怀清为中重立柱撰写的楹联是：
继别历元明以来，数乔木故家，斯哭斯歌，应念先人耕钓地；
展拜溯乙丙之际，忽桑田劫火，肯堂肯构，欣看此日栋梁材。
上联回顾自己祖上在元代从兴国州搬迁到西泉畈、数百年来祖先歌于斯哭于斯的历史；下联回忆同治四年（丙寅，1866）祖祠遭遇火灾，看到如今众宗亲继承祖业，重建祖祠，令人感到欣慰。后两柱为木质影壁两旁的支柱。吴怀清也为其撰写了一副楹联：
聚族近千年，念先人衍椒绵瓞，公姓星罗，尚思水木同原，须念卌八庄门共敦亲睦；
离乡忽四世，幸此日敬梓恭桑，一官昼锦，安得里闾再到，获与二三父老重事追陪。
上联揭示出建立宗祠的宗旨，希望吴氏四十八庄门敦亲睦族、和谐相处；下联说的是，自己这一支自乾隆二十年迁居陕西山阳，离开家乡已有四世（古人以三十年为一世，四世为一百二十年），如今自己衣锦还乡，对家乡怀着一种恭敬的心情，但不知何时能重回故里，追随父老。过了影壁，便是上天井，天井上方，便是祖堂。祖堂上的神龛，摆放着列祖列宗的牌位。吴怀清为祖堂前两柱撰写的楹联是：
数百家烟火为邻，出入友，守望助，疾病扶持，亲睦重乡闾，况是聚族共处；
十几传箕裘勿替，士食德，农服畴，工用规矩，继承绵世祚，须知留泽久长。
在西泉村逗留数日，就要返回山阳了。临别之前，吴怀清写下了《丙申孟秋将还秦留别西泉父老》四首诗，记录了此次回乡的所见所闻、所思所想，抒发了他欣喜、感慨、惜别的复杂心情。其中第一首诗，回顾了此次回乡的情景：
风尘屡爽还乡约，岭表游归逼岁除。父老郊迎夸昼锦，儿童鼓吹导行舆。欢腾举族争先睹，影息劳人得暂纾。况复阿连偏早在，五年忽见乐何如！
父老郊迎，儿童鼓吹，举族争睹，让吴怀清有了衣锦还乡之感；阔别五年之后，再次见到远房的堂弟，他感到由衷的高兴。从诗中可以知道，五年前即光绪十六年（1890），吴怀清就回到过西泉村，并且与族人有了再次还乡之约。当时，他刚刚中了进士，便回到祖籍祭祀祖宗，告慰先灵。这一次回乡，除了瞻仰祖祠，祭拜祖宗，他慨叹“孤裔播迁无守冢，百年荒翳此披荆”，于是修理了先人坟墓，题写了碑碣文字，完成了这一切之后，才踏上归途。临别之际，还念念不忘：“凄凉客路三千里，眷念宗盟二百家。此是昔人耕钓地，何时重到话桑麻？”
吴怀清没有想到，这次离开之后，再一次回到“昔人耕钓地”，竟是在二十年以后。这也是他最后一次回到祖居之地，时间是在民国十五年（1926）的除夕。这首《除日抵通山西泉故里》，记录了当时的情景：
篮舆小径入通羊，得见西泉昔日庄。五世敝庐伤彼黍，千年归族感维桑。翻教过客成归客，且喜他乡即故乡。独愧远来寥落甚，一肩仆被一诗囊。
从诗中可以看出，这次回乡，他的心情不像前两次那样轻松快乐，而是感伤、是惭愧、是倍感寥落。这次回乡，距离祖上迁离祖居地的时间，已由上次回乡时的“四世”变成“五世”（据下文联语所说的“别廿年”，则实际不到“五世”）。二十年间，世事发生了沧桑巨变。父亲已经去世，他所服务的朝廷已经不复存在了。经过了这一系列变故，他心情十分抑郁。所以，这次重回祖居地，面对祖堂上的祖宗牌位，百感交集，他写下了这样一副对联：
梓里别廿年，春梦方醒，愧乏余光及宗族；
桑田经几变，冬心独抱，敢亏大节辱先人。
吴怀清身处易代之际，清亡以后，他像许多封建士大夫一样，忠于旧朝，以遗民自居。清帝逊位，他“恸宗社已墟，欲哭不可，益含辛茹叹，椎胸顿足，抑郁无可与语。俯仰身世，从此长为离乱人矣”。他不剪发，蓄围顶以充短发，每过街市，观者无不指视偷笑。有个道观里的道士误以为他是云游道士，对他抚膺施礼以示敬佩，弄得他自己也感到十分可笑。从此以后，他“益结气卷舌，饮恨吞声，噤口不言，如害哑若为之咏者，因自号‘哑道人’”。但他并不以为自己在逆时代潮流而动，反而自诩为“朱耷第二”(朱耷是清初画家，号“八大山人”，为明宗室后裔，明亡后束发出家，人称“江西聋道人”)。
伤心人别有怀抱。对于吴怀清这样的传统士大夫而言，“忠”和“孝”是最重要的美德，即使对已经去世的先人，也要像他们依然活着时一样的尊敬，在节日中要供奉、祭祀，这种祖先崇拜具有“报本、追远、崇德”的意义，是必须遵守的日常行为准则。儒家强调“忠孝一体”，《礼记》说：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”所以，面对祖祠，他要向祖宗表白，自己独抱冬心，谨守大节，没有辱没列祖列宗。
民国十七年(1928)，吴怀清终于带着失望和遗憾离开了这个世界，再也没能返回他“敬梓恭桑”的祖居之地。《诗经》里说，“维桑与梓，必恭敬止”，这是因为家乡的桑树和梓树是先人种植的，所以要对它表示敬意。吴怀清多次远赴通山西泉寻根问祖，实际上是他谨守传统孝道的表现。只是到了现代社会，传统的祖宗崇拜已经转化成为一种民族文化的“寻根”意识，成为连结社会人群的文化纽带。历经百年沧桑，吴怀清为通山吴氏西泉祖祠撰写的对联，至今仍然悬挂在柱子和墙壁上。当然有些对联已下架珍藏，这些对联，见证了这位文化名人的桑梓情怀，也使得通山吴氏祖祠充满了儒文化的韵味。
