传统经典《大学》学习录：14(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义

传统经典《大学》学习录：14(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)

右，传之三章，释“止于至善”。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

此一章是曾子解释经文“物有本末”的意思。

曾子说：“大学之道，明白本末先后的顺序，是相当重要的。孔子讲：‘人如果打官司争论是非曲直，在这个过程中，我听到后，也能和其他人一样，判断的不差。’然而能判断清楚官司，并不足以称道，如果使百姓人人都能尊礼守法，互敬互爱，没有是非争执，没有官司可打，这样才是难能可贵的。由孔子之言而想，百姓打官司的事之所以繁多，都是由于民情的虚伪狡诈起争端而引起的。现在让那些不诚实之人，都不能说那些虚伪之辞，以至于百姓间都没有官司可打，这岂是用刑法处理所能比得了的吗？盖由于，在上位之人能自明其‘明德’，使百姓之心志产生畏惧并信服，让他们对于行不善之事产生愧疚，这样他们自然不敢颠倒是非以起争讼，所以不等到听见争讼之事，自然就消失了。无讼，是民德改变的结果，也就是新民的结果，所以使百姓无讼，先要明自己之德，然后可使百姓无讼。也就是说：必须明德后才可以新民，故明德为本，新民为末，所以通过听讼这件事，就应知道本末先后的顺序。

《书经》所讲的“刑罚在于教育百姓要恪守法律，从而达到不用刑罚的目的。百姓的言行每事都得中，不犯法宪，是符合中庸之道的。”这就是无讼的意思。然必须先要有尧帝和舜帝之明德，然后才成就了唐虞的盛世之治，君子的一身对于百姓的感化影响是非常直接的，负有天下国家之责者，诚当以知晓根本为要务。

张居正讲：这一章是解释经文里“物有本末”这句话的。听，是听断；讼，是争讼；犹人，是与人一般；情，是情实；辞，是争讼的言辞；畏，是畏服。曾子引用孔子之言说道：“若论听断辞讼，使他曲直分明，我也能与人一般，不是难事，如果能使百姓相敬相爱，自然没有争讼，这才是可贵的啊。”曾子又解释孔子的话说：“那争讼的人，心中刁诈不诚实，他的言辞多有虚诞，圣人能使那些不诚实之人，不敢说那虚诞之辞，这岂是刑法能比得了的？”盖由于圣人的盛德在上，大大的能使百姓的心志产生畏惧和信服，将其狡诈虚伪转化为诚实，这样自然没有了颠倒曲直，通过虚伪之辞相争的了，所以讼不待听而自无也。无讼，就是新民之德，使百姓无讼，就先要自己的德明了，必须使自己的明德明了了，然后才可使民无讼。明德是根本，而理所在先，新民为末，而理所在后。所以说这里称作知本，而经文里所谓的物有本末者，就是根据此称谓而来的。