唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.06.05

唐崇荣牧师神学讲座、讲道资料集（每日更新）2018.06.05

《希伯来书查经》  讲员：唐崇荣牧师

　　请坐。我们一同打开希伯来书第十一章最后几节的圣经。我们看第三十三、三十四节。希伯来书第十一章，我们读第三十三、三十四节，一同来读：

　　「他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」

　　感谢上帝，在这里提到有九样的事情，这九样的事情，总归纳起来，就是一句很重要的话语，就是把基督徒得胜的原则讲出来。信心是得胜世界的，信心是得胜环境的，信心是得胜命运的。所以我们在许多患难，争战，痛苦的世界中间，我们有一个很重要的武器，这个武器就是对神绝对不动摇的信心，感谢上帝！

　　那使人得胜世界的是什么呢？就是信心。那些信耶稣为上帝儿子的人，他们就得胜了这个世界。这个世界在我们心灵的深处里面有多大地位呢？对别人来说就是他们四周的一切。对我们来说，不过是神国度里面一个我们暂居的地方而已。我们因为有更美的家乡等候着，我们的信心所产生的盼望，是向那最后的荣耀，最后的成全发出去。所以我们今天看这个世界，不过是我们客旅，我们寄居的暂时的地方而已。为这个缘故，这个世界所有大的事情的，对我们来讲都大不了什么，大不了神为我们所预备那更伟大永远的家业。为这个缘故，我们用信心看世界的时候，这个世界就变成微不足道了。这样，世界上一切的困难，世界上一切给我们的磨练，都成为神的工具，都成为神手中的作为，都成为神所使用的一个仆人。神借着苦难，借着磨练，借着灾害，借着刀剑，借着赤身露体，借着饥饿，借着虚假的弟兄，假的使徒，假的先知，假的教训，来更坚固我们，更使我们健壮起来。感谢上帝！

　　一个没有受过苦炼的人，生命可能发挥到什么地步，是没有人可以知道的。没有受过考验的人，他的信仰的纯洁度怎样去衡量，是没有一个人可以明白的。但是那些经过考验的人，他们就要向神显出了一个永不动摇的信心，他们信心经过考验，就如同精金一样的宝贵。这个观念在基督教的信仰，无论在旧约在新约中间，都是贯彻始终，是非常重要的。所以约伯在受苦的时候，用信心讲一句话「我经过试验之后，必如精金」(参：约伯记：23 章 10 节)。这句话是比希腊的荷马(Homer, 约 850 BC)的诗更早一、两千年以前写的。这句话比所有世界最伟大的宗教著作，所有的历史文化的文献更早提出来，人生价值的可能性不在顺利的环境里面，乃是在苦炼的中间成全。而苦炼之后的精金，精纯的地步，就是它的价值的一个记号。

　　如果你的金不是纯金，你价值就不是纯净的价值。如果你是纯金，你的价值就是纯金的价值，是真实的价值。「我经过试炼之后，必如精金。」约伯在几千年以前讲这句话，这句话甚至摩西没有提过，摩西只有说，「你使我们的遭难的时候，使我们可以欢呼快乐」(参：诗篇：90 篇 15 节)。摩西在同一个时期，或者比他更迟了好几百年以后，所讲过的一句很重要的话语，「当我们遭难的年岁，求你使我们欢呼喜乐，给我们用喜乐得胜苦难。」但是没有提到过「变成精金」那样有价值。所以信仰不是在你的知识里面成全，信仰是在你在神之间，有照着祂的旨意与祂的关系中间，顺服祂给你的磨练终极之后所成全的。所以信仰的价值，我们灵性的成熟，是借着苦难以后才成全的。

　　所以这里提到信心的伟人之后，就提到这九种的得胜。这九样的得胜，使我们胜过我们的环境，使我们胜过四周的世界，使我们胜过这世代的命运，使我们胜过我们整个人性中间所可能遇到的困难。这样，我们就超乎困难，超乎命运，超乎环境，这样我们的生命，就不在这世界的死荫幽谷里面沈溺了，我们一定要经过，我们一定要超越，我们一定要驾驭这世界的困难。这里说「他们因为信制服了敌国，他们因为信行了公义。」许多在制服敌国的事情上，都不是用公义行的，是用野蛮的手段，用靠着自己武力的优势来得胜，不是用公义去得胜的。所以这里说「制服敌国」以后「行了公义」。

　　你还记得上个礼拜我跟你们谈到，神要世人的是什么？就是要我们存着一颗谦卑的心与上帝同行，要我们好怜悯，要我们行公义，存谦卑的心与神同行。一方面有公义，一方面有怜悯，因为这是神的本性，神是又慈爱，又圣洁的，神的圣洁是要对付罪恶，神的慈爱是要赦免罪恶，所以神要我们在这件事情上与祂同心，与祂同行，我们要恨恶罪恶，我们却怜恤罪人，我们要好怜悯，我们行公义，我们才能把神的道德本性，在我们的生活中间流露出来，彰显出来。他们「制服了敌国」，但是他们不是行野蛮之道，不是行粗 暴之道，不是行霸道，他们是行了公义。然后他们得了应许，领受神为他们所预备的。

　　以色列国在众国中间原是微不足道的，上帝借着摩西五经对以色列人说「我拣选你们不是因为你是怎么样的一个民族，你们在众国中间原是最小的一个民族，最小的一个国度，但是因为我爱你们，所以我拣选了你们」(参：申命记：7 章 7 节)。神的爱是祂拣选我们唯一的原因，神对我们完全不能产生任何的要求，因为在我们里面，所有的罪恶产生的破坏已经使我们全人的人性堕落，完全堕落。这个在归正神学叫作完全败坏 (Total Depravity)。

　　如果你明白在荷兰的多特会议 (The Synod of Dort, 1618-1619)的这个两年的大会中间，专门讨论到底是恩典绝对性，或者人的自由跟意志在参与神的救赎工作有分，用两年的时间讨论一个教义。现在有这样的教会吗？现在是快快以为传福音，快快以为扩展教会，结果把教义放在一边，结果完全把正统性的神学丢弃了，用热心来盼望成全上帝的旨意，结果我们对我们所信的模糊不清，我们混乱得不得了。但是他们曾经为了到底人得救是完完全全是属于恩典呢？或者有一些人自由意志的成份，或者人的功劳在其中参与有份？为这样的缘故，差不多有两年的时间，专讨论这个。所以各地的牧师，各地的神学家，各地的教会的领袖，聚集在那里，用很多的时间讨论，把圣经翻到从头到尾，找出来到底神真正的意义是什么？结果他们就在多特会议里面，得到一个结论，这个结论的文献到今天，我还是认为无懈可击的。这个文献的重要性和里面的严谨性，是历世历代圣徒可以藉以明白怎样去发挥教义，怎样去钻研神学，怎样去深入明白圣经的一个很重要的典范，一个历史上一个很好的记录。那么，在这个里面就提到五条的东西。

　　第一条，人因为完全堕落，这不是说人已经没有神的形象样式。人已经完全堕落，不是说人完全没有行善的可能。人的完全堕落，更不是人一点都没有在神面前可讨祂悦纳的行为，不是！原来，「世界上凡行善的都为上帝悦纳」(参：使徒行传：10 章 35 节)。这是彼得在哥尼流家里讲道的时候提到的一句话，所以人可以行善，有人一些蒙上帝悦纳的事情，在人没有得救以前，人就可以有一些的善行，但这个标准不是神的，是人的标准。这个动机是神给人的恩典，而不是人自己能做出来的。但是，罪对整个人性，每一个层次，每一个细节都渗透，以致于人没有一部份是没有受玷污的。为这个缘故，「完全堕落」 (Total Depravity)不是指人在亚当犯罪以后已经没有上帝的形象样式。「完全堕落」不是指人完全没有行善的可能。「完全堕落」不是指人完全不能够有讨神喜悦的可能。但是这个「完全堕落」的最重要的两个因素，两个意义，就是第一、就是人性中间没有任何一个层面是不受罪影响的。所以完全受罪的玷污，完全受罪影响，所以叫作「完全的堕落」。

　　第二样是表示没有任何一样人的善行，或者人的功劳可以换取救恩。我们绝对没有任何条件，没有任何好处，没有任何行为，可以换取救恩。这样，在众宗教中间，他们可以做一些好像善行，比那些没有宗教的人更好的行为，但是在神面前，仍旧是完全无功，完全无法，完全无条件领受耶稣基督的。人领受上帝的救恩是绝对完完全全，出于上帝的恩典。为这个缘故，多特会议第二条就很清楚的告诉我们，为这个缘故，圣父对罪人的拣选是绝对无条件的。所以第一条是Total Depravity，第二条就是Unconditional Election。是不是上帝是不分黑白随便拣选，独断独行毫无道理呢？不是！神是真理的本体，神是最高的智慧，神是有绝对主权，而公义没有做错任何一件事情的那一位。所以，这样，神的理由我们不知道，但是神拣选我们的理由，照圣经的启示，我们可以明白的就是因为祂是爱，所以祂愿意照祂的主权，用祂的爱临到一些人，使人蒙恩。

　　第二、神的拣选不但是出于祂的主权，所有的理由绝对不在人的里面。不是因为我有什么好处，不是因为你有什么优点，我们有足够的条件蒙拣选的这些条件，绝对不在罪人本身的里面，乃在神的智慧里面我们不知道。神照着祂的智慧，照着祂的主权，照着祂的公义，照着祂绝对没有错误的自由，祂做了拣选。所以第一条的多特会议的这个教义你接受以后，你没有办法不接受第二条。第二条接受了以后，你没有办法不接受第三条。第三条接受了以后，你没有办法不接受第四条。第四条接受了以后，你没有办法不接受第五条。所以从第一条Total Depravity。第二条、Unconditional Election。第三条、Limited Atonement。第四条、Irresistible Grace，第五条、The Perseverance of the Saints。

　　这我给我们看见从罪人第一条到圣徒，这一个变换和地位完全的改变，是出于圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩，大家说「圣父的拣选，圣子的救赎和圣灵的施恩。」 所以如果不是三位一体成全，施行，预备来拯救人的话，就没有一个人从罪人变成圣徒。这样严谨的神学，我今天不要一条一条教，因为单单教这五条，我需要两个钟头的时间，但我今天只用一段的时间，把第一跟第二提出来，你就知道是完全靠着恩典，完全不是靠着人的行为。

　　那么有许多人就用以弗所书第二章第八节说「我们得救是本乎恩，也因着信。」所以上帝那一方面赐下恩典，我这一方面发生信心。所以上帝跟我就组一个「双股份」的合股公司。上帝出一半的本钱，我出另外一半的本钱，fifty-fifty，祂就把我救出来。如果我不是相信祂，祂的恩典临到我，我不能得救。如果祂的恩典不临到我，我相信祂，但是他不愿意赦免我，我也不能得救，我只能蒙受普遍之恩而已。所以我的信和祂的恩齐全，使我得救，其实连你的信心也是上帝恩典。所以你读第八节以后，你再读下去你就清楚了，「这不是出于人，乃是出于上帝。」连你的信，也是出于上帝。那，这样，就只有那些蒙拣选的人。「拣选」的意义就不是所有的，「所有的」就不是「拣选」。拣选就不是所有的，所以这些蒙拣选的人，最后领受神无条件的救赎恩典的时候，这个就叫作有限定的。「有限定」的不等于神的能力是有限的，乃是神的恩典有效的施行，成全在祂所预定，父所赐给子的那些人的身上。

　　我想我今天就讲这个恩典是完全的，Total Depravity,所以Unconditional Election. Unconditional Election 所以 sola gratia，完全是上帝的恩典，完全没有人的功劳，完全没有人的因素，这才叫作完全的恩典。对神的恩典完全真正的了解，也就是使我们能真正完全把荣耀归给上帝的唯一的原因。如果一个人对恩典的神学没有正确的了解，他对上帝的荣耀一定不会完全的。我们不把完全的荣耀归给主，唯一的原因是我们不认为我们所受的是完全的恩典，我们一切的一切都是神所赐下来的。感谢上帝！

　　这样，我们继续看下去。这样，这些人领受信仰，发挥成他们的力量，他们的力量就胜过四周围的一切，胜过世界的败坏，胜过情欲的命运，胜过了这个世界要走向灭亡的这个结局。所以这里说「他们得了应许。」接下去就有两件很重要的事情，其实我们都知道这两件事是指着同一个时代。第一就是「堵住狮子的口」。第二就是「灭了烈火的猛势」。这是指但以理的事件，还有沙得拉、米煞、埃布尔尼歌的得胜。这样，在但以理的时代，我们看见这些用信心得胜的人，在这两件事上就显明了他们在神面前所得着的恩典。但以理堵住狮子的口，而沙得拉、米煞、埃布尔尼歌灭了烈火的猛势。灭了烈火的猛势，不是他们吹大风把火吹灭，那么他们就没有事情。是他们真正在火窑的中间加了七倍的热度，七倍的燃料，结果他们出来的时候，连火燎的味道都没有(参：但以理书：3 章 27 节)。感谢上帝！

　　我年轻的时候听一些牧师讲这些的道理，我很受感动，等到自己再思想的时候，我发现这是很伟大的事情。我说但以理为什么跟狮子在一起的时候，狮子不吃他呢？因为他的脸像狮子，所以狮子看「一样的，不可以吃他。」一个有神同在的人，一个真正依靠上帝的人，他应当勇敢到一个地步，连狮子都认为你一点不在牠之下，这才是原先上帝造人，胜过万有的地位。请你注意，上帝说「我要创造人，按自己的形象样式造他，把天上的飞鸟，地上的走兽，海中的鱼都服在他的脚下。」你记得吗？「凡经行海道的，都服在他的脚下」(诗篇：8 篇 8 节)。我深深相信，在人里面有一个真正胜过野兽，胜过万物的权威。而这个权威是神形象样式的一部份，人犯罪以后这个东西才失去。我接下去讲一件事，我要刺激，启发你们的思想。

　　其实这件事在讲解希伯来书第二章的时候我已经提过了。「凡经行海道的，凡在地上的万物都服在亚当的权柄之下。」但是这件事到底实实在在还存在吗？不是！我们不但管不了狮子，连你半夜睡觉一只蚊虫你都没有办法赶走它。我们的力量已经小到这个地步，虽然从我们能制造工具，能制造武器，能用各样的办法来枪杀动物，看来我们还有超然的理性的功能去克服我们肉体的软弱，以及人性已经失去的那一部份，但这还是人超过万物的一个记号。

　　亲爱的弟兄姐妹们，当一个人在「超过万物」的事情上，已经失去权威的时候，神就提醒你，「你以为你没有罪吗？你是罪人！如果你不是罪人，为什么你没有办法克服这些事呢？」这一件事就是我在约伯记里面所感受的事情。为什么约伯说「我没有犯罪为什么受苦呢？」「我没有犯罪为什么耶和华这样刑罚我呢？」耶和华不跟他辩论「你还说你没有罪，我告诉你有罪就是有罪！」神不这么说。神问他说「你能钓鳄鱼上来吗？你能够知道动物吗？你能够知道这些野兽，你能克服他们吗？」(参：约伯记：41 章 1 节)其实这一件事对人性的挑战，如果你现在已经失去了克服，制服，管理万有的这个权威，证明你已经在罪恶中间有分了。神用这个提醒，在约伯记告诉我们，人性实在已经失去原有的尊严。所以约伯没有办法回答，因为这是神原先造人的地位高过万物，但是人犯罪以后就比野兽的力量都差了。我们就没有办法用人的权威去得胜牠了。

　　我小的时候听我们教会的牧师讲一件事情，我吓了一跳。他说有一次他在内地传道，在从厦门走到内地到北边，福建北部的时候，他在小乡村走走走走走，走到田野中间要去一个小乡村讲道，走到一个地方的时候，突然间一只老虎在他面前。他那个时候心里吓死了！但是他相信他是有信仰的人，所以他就奉主的名，「老虎啊，我奉主的名叫你去！」他这样大喊，那只老虎就跑掉了。跑掉以后，他就这样一面紧张，一面靠主的力量，走到要到的乡村去讲道。我真的相信，因为他讲的时候，一点没有记号他是开玩笑，一点没有记号他在夸口，一点没有记号他是说谎，而他是个很好的传道人，很诚实的传道人，我当时就知道，这是神应许的话，在必要的时候，你真正记得，你是真正纯洁为主工作，而你是实实在在诚实在神面前，觉悟到你应当有信仰力量的时候，神可以把最可怕的动物放在你脚下。我很佩服，但是我没有这样的经验，也没有这样的机会，所以我小的时候，我看了很多传记，看到孙大信的传记的时候，哇！我很羡慕，因为有一次他祷告的时候，一只豹跑到他旁边来，他一面祷告一面摸着豹，我真是很羡慕，我从来没有摸过豹，最多摸过猫，没摸过豹。所以这些大人物，这些被神用的圣徒，在各国中间有不同的神迹，我那个时候对主说「主啊，也给我一些这样好不好？让我讲道的时候更有内容。」神偏偏不给我，后来我知道为什么，神要我多讲「道」，不多讲「个人的经验」阿们？

　　今天中国教会用「道」建立讲台的传道人太少了！神不听我那个祷告，神要我以「道」充满每一个讲台的时间，把真理的教导当作最重要的内容，不是把个人的经历当作最重要的内容。「经历」不是不好，真正蒙神引导的经历，合乎圣经真理的经历是很美的，是很伟大的，但是「真理」高过「经历」，不是「经历」高过「真理」；「真理」定夺「经历」，不是「经历」定夺「真理」；「真理」批判「经历」，不是「经历」批判「真理」。这些原则才是我们信仰的真正的原则，感谢上帝！

　　但以理堵住狮子的口。今天很多人以为他也可以那样，以为每一个时代都有一些人堵住狮子的口。不！圣经告诉我们，众先知在旧约里面，只有一个人被丢在狮子洞里面，不需盼望你也有这样的经验，但是你要相信神曾经做这样的工。但以理堵住狮子的口。有一次我在菲律宾对一大堆的传道人讲「但以理是这么勇敢，他像狮子一样的勇敢，所以狮子不吞吃像他一样勇敢的人。」我讲完了，他们说「我们早就这么勇敢了，我们早就像狮子了，不过我们教会的执事、长老都像参孙！」你听懂吗？「参孙杀死狮子嘛！所以我们没有办法。」我听了感到很好笑，有许多的传道人可以作狮子，那么执事、长老变成参孙。我对他说，「很简单，当你看见参孙的头发剪短的时候，你就不必怕他了。」求主怜悯我们！

　　但以理「堵住狮子的口」，然后接下去呢？沙得拉、米煞、埃布尔尼歌他们「灭了烈火的猛势」。当这个王把但以理丢到狮子洞里面，心中内疚，而且很盼望这个最好的宰相但以理，可以安安全全离开狮子洞。所以他到狮子洞面前说「但以理啊，你还在吗？你的上帝能救你吗？」(参：但以理书：6 章 20 节)这个王对他的爱惜，从这些口气就听得出来了。但以理说「我在这里，耶和华是与我同在的，祂 没有把我交在狮子的口，我在主面前得着保守了」(参：但以理书：6 章 21-22节)。

　　沙得拉、米煞、埃布尔尼歌被放在火窑里面的时候，亲爱的弟兄姐妹，这不是同样的时间，相差很多的时间。那，这个时候我们看见，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌是更早被放在火窑里，但以理是更迟被放在狮子洞里面，对不对？但以理被放在狮子洞的时候，大概几岁你想？十六岁？大概几岁？七岁？七十岁，很难想象是吗？你们看图画但以理在狮子洞多么英俊，对不对呢？大概几岁？那已经在但以理书里面换了五个王了，那不是很年轻的时候，这么年老有那个威风在他身上。

　　那么，沙得拉、米煞、埃布尔尼歌被放在烈火里面的时候，是年轻的时候是年老的时候？是年轻的时候，是三个人在火窑里面，王说「加七倍的火力，把他们烧尽成灰」(参：但以理书：3 章 19 节)。当他们把火一直加一直加，加到七倍的时候，你知道什么事情发生了呢？他们一看，看见里面这三个人在游行，不但有三个人，还有第四个像神子的，好像神的儿子的(参：但以理书：3 章 24-25 节)。这是旧约里面很奇妙的一个记载，就是这个外邦的君王看见有一个新的形像，在苦难中间与人同在。

　　你相信吗？当火烧到最热最热的时候，什么东西都产生变化。铜是黄色的，但是铜被烧到一千三百度的时候，变成鲜红的，这就是中国的瓷器，在六百五十年以前，轰动全世界，在元朝的时候，中国的瓷器发明了一种釉叫作什么呢？----釉里红。你们懂吗？你们故宫博物馆就在台北，你从来不明白里面放什么东西，那是全世界人类最好的瓷器放在那边，你们身在中国，在故宫博物馆的城市里面，什么都不懂，我为你感到很可惜！

　　那釉里红就是把铜烧到一千三百度，氧气控制刚刚好的时候，它就变成鲜红的像血一样的颜色，变了！那么，这个钴 (cobalt)，把它烧到一千两百五十度以上的时候，它就整个黑色变成很漂亮的蓝色，就变化了。所以这个是定律，是上帝变的。我想这个讲你不明白，我就告诉你螃蟹是绿色的，煮熟变成红色，那你就明白！所以这个热度加上去的时候它就变化了，而且越热越热它就变化到一个地步，把最美的颜色把它表露出来了。感谢上帝！沙得拉、米煞、埃布尔尼歌被烧几度我不知道，烧到最后他就变成神的荣耀的颜色出来了，他们被烧以后就比精金的颜色更美丽了，为什么呢？因为这个尼布甲尼撒王所设立的金像是可以用火熔掉它的，他们不向金像下拜的人，是火熔不掉的，阿们？感谢上帝！你要注意记得这两句话，偶像精金做的，是火把它熔化才产生出来的，不向偶像下拜的人是七倍的火熔不掉的人，这个叫作信仰。所以叫作「灭了烈火的猛势」。不是他们拿了一大盆水就把火把它熄灭掉了，不是！可以在最大的七倍的火热中间保持信仰，这就比精金更可羡慕了。

　　所以，「你们的信心经过试验以后，就比能坏的金子能更显为宝贵」(参：彼得前书：1 章 7 节)。这是彼得在他的书里面告诉我们的。感谢上帝！这叫作「信仰」。信仰堵住狮子的口，信仰灭了烈火的猛势。信仰接下去又提到四件的事情，就是「脱了刀剑的锋刃。」什么意思呢？超越了被杀，超越了被刺的这种惧怕。「你的锋刃在哪里呢？你的威力在哪里呢？你的猛势在哪里呢？狮子啊，你的口在哪里呢？我们都要超越过你。」所以真正有信仰的人，要向刀剑夸口。