治生札记--057

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先生，学生，后生

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“先生”一词，本义为先出生，亦有先知先觉、德高望重之义，历来多指教育者。

韩愈《师说》言：”闻道有先后，术业有专攻”。“先生”一般比“后生”早明人生正道，而“后生”要立志“学生”，更要成为“先生”，以保家国“生生不息”！

然“先生”一词传承数千年，涵义甚丰，历史不同时期之“先生”，所指对象不尽相同，多为尊称。

1、先出生者。“先生”一词最早应见于《诗经-大雅-生民》，记录周朝始祖后稷事迹之史诗，其中关于后稷出生有“诞弥厥月，先生如达”一句，大意为后稷之母怀胎十月顺利生产，头胎分娩顺利。这里“先生”一词指“第一胎”。

2、父兄或长辈。先秦诸子百家尤其儒家经典中，“先生”一般指父兄或长辈。如《论语·为政》中“有酒食，先生馔”，意为有美酒佳肴先孝敬父兄，因父兄先我而生，贡献早且大；再如《仪礼-有司》中“其先生之膂，折胁一”之“先生”也是父兄之意。《孟子·离娄上》中“先生何为出此言也？”《孟子·告子下》中“宋牼（kēng，牛胫骨）将之楚，孟子遇於石丘，曰：先生将何之？”《国策·卫策》注：“先生长者，有德之称。”此三处“先生”皆为长辈，尤其道德学问令人尊崇之长辈。

3、先知先觉者。《韩诗外传》言：“古谓知道者为先生，犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失，眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者，有后生者，有不生者”。《孟子·万章》：“使先知觉后知，使先觉觉后觉也”。

4、师者。用“先生”称谓师者，始见于《礼记-曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言；遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，先生不与之言则趋而退”，意为有师长在一起，不能先于师长与人打招呼；在路上碰到师长，须主动上前，站直行拱手礼；师长说话了就应对，师长不说话就退到一旁等待师长离开后再离开。如此细致严格之礼仪要求可见古人对“先生”之尊敬。此后，以“先生“称谓师者之用法直至当今。然今日老师之内涵已远不如“先生”之本义亲切自然又高远浩然。

5、离退休官员。《礼记.士相见礼》注：“先生，致仕者也”，即离退休官员，虽已不在其位，然年长德高，学富识远，礼称“先生”。《孟子》注：“学士年长者，故谓之先生。”

6、医师。古时有德行有学问之人不一定能看病，但能开医馆制药方之人（江湖郎中除外）一定有德行有学问。自古儒者通医。孙思邈、张仲景等亦官亦文亦医。故，民国及以前皆尊称医师为“先生”。

7、妻对夫之称。民国前后，有教养之家，贤惠夫人对丈夫不直呼其名，也不用“孩他爹”，更不用“老公”这样低俗之称，大都用“先生”称谓。

8、对男士及德高望重女士之尊称。一般情况，对成年男子称“先生”或男士，成年女子称小姐、女士或夫人，但对德高望重之女士也可尊称“先生”。宋庆龄与毛主席同岁，毛主席在书信中经常使用“庆龄先生”之称谓，对何香凝也称过“先生”。有时敌对双方出于礼节也互称“先生”，毛主席、周总理对蒋介石都在书信中称过“先生”。

9、道士。古时之道士，多居于深山修行，普遍出尘脱俗，得文人雅士喜爱，古诗文中常称道士为“先生“。如创道教南宗之宋代名道白玉蟾之诗：“酒力安能夺化工，先生炼就金丹红”（《赠赵太虚画竹石》），“龙虎山前山后间，先生活尽几多人”（《赞历代天师》）。《至元辨伪录》言：“先生言道门最高、秀才言儒门第一”。

10、文人自称。如南宋陆游“逆旅门前拨不开，先生醉策蹇驴来”；又如苏轼“红波翻屋春风起，先生默坐春风里”。

“先生“一词还有诸如”看相、算卦、看风水之人“等其他指代，一般使用较少。

故，“先生”本义无性别之分，女性亦可称先生，尊于德行、功业、学识之高远也！尤其民国时，不分男女年龄，对德正学高之人统称先生。红色小说《青春之歌》，年近50岁之人皆应读过，被始终称为“林先生”之主角林道静，本年不过二十之女中学生，饱含革命热忱与勇于献身精神，其人生道路给我们心里留下过深深烙印，其与北大男女学生相互均以先生相称。

但“先生”亦不完全为尊称。清时上海、江浙之地，先生为上海妓女专用名称，只是不直接面称。清代李伯元长篇小说《文明小史》第十九回就有“上海妓女，都称先生的。此已非先生之本义，且极少用。

建国后，“先生”之称渐没。改革开放后，“先生”之称再盛，然已无德行、功业、学识之要求，仅区分于性别。况，当今能称“先生”之女性，已寥寥无几！

百年国史镜鉴：教育盛，则人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，则社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。未来之世，“先生”之谓，还是回归本义为好！“先生”之逻辑，因修为而称谓也！范仲淹《严先生祠堂记》言：云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！

“先生”---这穿越数千年之敬语，浩然而沧桑，明亮而坚韧，在天地尘埃中灼灼其华，在历史长河中灿若星汉。古往今来，在儒学精神感召下，中华文明出现一批又一批德高望重、学究天人、忧国忧民、艰苦奋斗之先生们。远如三皇五帝、继有孔孟等，近有润之恩来等。先生们不屈不挠之精神、纯真如一之信念，如初升朝阳般，将芸芸众生温暖相拥-------

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附：《严先生祠堂记》

北宋政治家范仲淹贬居睦州时所作，将严光与光武帝并列，写光武帝礼贤下士，实写严光鄙视显贵，为人高洁。文章隐批当时社会钻营官场、贪污腐化之恶习；赞颂严光不图名利，视官爵如泥土之品德；也赞扬了光武帝礼贤下士之优良作风。文章结构精巧，虚实结合，以虚衬实，相得益彰。

作者：范仲淹

范仲淹（989－1052年），字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家，世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高，写有名篇《岳阳楼记》。

《严先生祠堂记》原文及译文

先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆(zhào)，天下孰加焉？惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕(miǎn)，天下孰加焉？惟光武以礼下之。

严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢？只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢？只有光武帝能够用礼节对待他。

先生：指严光。赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。

在《蛊(gǔ)》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯(zhūn)》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？而使贪夫廉(lián)，懦夫立，是大有功于名教也。

在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。

蛊：六十四卦之一。上九：九爻。屯：六十四卦之一。复：复除徭役臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。亿兆：古代以十万为亿，十亿为兆。

仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠(cí)事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱(yāng)泱，先生之风，山高水长！” 

我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。