筑基·回归·圆满
大乘佛法让我们成为明白宇宙人生真相的见证者，净土法门让我们成为体证宇宙人生真相的圆满者。
没有大乘佛法的筑基，我们很难看破放下；没有极乐净土的归宿，我们很难一生圆成佛道。
所以，大乘筑基与净土回归，能让我们踏上成佛的高速公路。
可能有些同修要追问缘由依据，请具体谈谈为什么会是这样呢？
好，下面我们就详细谈谈。
一、大乘圣道门与净土他力门的主要不同点
大乘圣道门全仗自力，净土他力门特别主仗佛力。
大乘圣道门，泅渡生死大海，头出头没，各凭本事，经过多生累劫修行，才能游过生死大海之彼岸。
净土法门是八万四千法门之外开出的一个特别法门，叫做门余大道。能够老实念佛，的确占了大便宜。总括起来，有以下特别优势：
1、化解灾难
这句佛号具有不可思议的威神力量，它可以化解灾难，减少苦厄，世界和谐，法界安宁。
2、佛号不在六道之中
凡夫无论起任何念头，绝对离不开四圣六凡这十法界。最真实地说，只要起心动念还在，就永远无法跳脱六道轮回的怪圈。
这一句阿弥陀佛就妙了，它不是善，也不是恶；不是净，也不是秽；不是是，也不是非。故不在六道十法界之内，只生阿弥陀佛的极乐净土。
3、金刚种子
佛号为金刚种子，种在有缘众生的阿赖耶识里，如食少金刚，永不败坏。假如这一生没发菩提心，信愿不够坚固，没有往生净土，即使转世轮回了，也很容易跟佛结缘，可以接着继续修行。
4、佛号的四种摄受
阿弥陀佛四十八大愿，可以归为四大类的摄受：即光明摄受、威神摄受、法身摄受和色身摄受。
1）平时的三种摄受
①光明摄受
《观无量寿佛经》上说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”。
阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，光明遍照，十方世界，使令念佛行人的业障渐渐消除。
②威神摄受
阿弥陀佛威神加持，不受冤亲债主的侵扰和障碍。
③法身摄受
阿弥陀佛法身遍一切处，使令净业行人的菩提心念念增长，以致使念佛人尽未来际永不忘失菩提心。
2）报终时的一种特别摄受——色身摄受
第四类的色身摄受是阿弥陀佛最为殊胜而独特的一种摄受方式。
玄奘版的《阿弥陀经》，所立经题为《称赞净土佛摄受经》中说：“无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”这充分表明，除了净业行人平时定功工夫外，临命终时主要靠阿弥陀佛放光烛照，令往生者“一心不乱”。
在转生的关键时刻，佛放光使行人消业除障，令命终人如入禅定，顺利往生。
二、净土不可忽视的几个细节
1、文殊普贤发愿西方表法的真实意义
《华严经》被公认为一乘大经，善财童子从文殊菩萨会下打开根本智，历经参访五十三位善知识，最后到普贤菩萨处参访。《华严经》的最后一品是《普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，文殊普贤都用偈颂表示往生西方极乐世界的愿望，普贤菩萨也一定介绍善财童子再参访第五十四位善知识——大慈大悲、极乐世界接引导师阿弥陀佛。
作为毗卢遮那佛左右胁士文殊普贤求生极乐净土不能看做是方便的引导，表法的意义是真实的。
证入等觉菩萨，已经到了无功用道的时候。这一品生相无明就像倒干瓶中酒的酒瓶，酒是倒干净了，尚有存在酒瓶内久久不能散去的酒味，圆满成佛需要自身酒味慢慢散去。
这时，就像许多大乘经典说的，需要“乘佛威神”，阿弥陀佛授手加持，很快成佛。
这就是马鸣、龙树、智者、善导、永明、印光等这些响当当的大师级的人物为什么都发心求生净土的真实原因，我们这些薄地凡夫和小有证果的人岂敢轻视净土。
2、无问自说
《佛说阿弥陀经》释迦佛是说法者，当机者是佛的十大弟子智慧第一的舍利弗。经中自始至终，如此智慧的舍利弗，只有听的份儿，没有问的份儿。为什么？佛的净土，唯佛与佛乃能究尽，阿罗汉果的舍利弗怎能问得出来！
这表明，极乐世界佛土的境界，为一乘妙果，庄严无尽，不仅阿罗汉问不出来，就是菩萨也问不出来。
3、六方诸佛证信
蕅益大师在他注的《阿弥陀经要解》中说：“释迦如来绝无诳语，弥陀释尊绝无虚愿，六方诸佛广长舌绝无二言。”
经中所说的六方，就是十方，省却四维。十方诸佛证信西方实有，令后世众生笃信不疑。
4、释尊三次劝愿
释迦牟尼佛在《佛说阿弥陀经》中，一而再、再而三地苦口婆心三次劝我们要发愿求生西方极乐世界。
佛的选择还能有错？佛还不止一次劝说，苦苦诚劝我等众生三次，再不发愿求生，岂能对得起释尊的大慈大悲？
北魏时期净土宗的教理鼻祖昙鸾大师说：“法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，只为众生能真实发起往生净土之一愿！”（昙鸾大师《往生论注》）
5、带说净土经典四百二十种
净土宗行人所学专门经典是五经一论，即《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。
黄念祖老居士还经过细心的统计，除了净土五经一论之外，佛在《大藏经》带说净土的经典就有四百二十种之多。
由此可见，净土法门真是殊胜无比。
因此，蕅益大师在《阿弥陀经要解》把净土法门赞叹到了极点：“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”又说：“阿伽陀药，万病总持；绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！”
三、关于“方便说”与“究竟说”
文殊菩萨说：“归元性无二，方便有多门。”（《楞严经》）在因地修行，方便要有究竟的目标，究竟要靠方便来达成。方便与究竟是一而二，二而一，是无法分开的孪生兄弟。
净土法门的殊胜之处就是一句佛号单刀直入：方便中有究竟，究竟中有方便。
佛说的大乘经典都是究竟说。比如《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉经》、《大般若经》、《金刚经》、《心经》等。
这些经典，都是指导后人开发智慧、明心见性的一乘教典。
这些法都是直指人心、见性成佛的无上圆顿大法！同样，圆顿的大法，也离不开具有究竟内涵的方便法。
然而，我们要问了：法是大法，法是顿法，法是圆法，那么，人都是圆人吗？即使是上根之人，看了这些经典，当下开悟了，当下见性了。那么，稍稍明白一点教理的人都知道，明心见性只是刚进佛门，只是修行的开始，万里长征才走了第一步。大乘经典告诉我们，自力修行要修到七地以上，才能实现真正的不退转。这是因为明枪好躲，也就是烦恼相对好断；暗箭难防，也就是无明习气难除！这就是佛门常常比喻的海底深处的暗流，确实不易觉察，专修大乘的行人，我们一定要警觉当心啊！
这里的关键词是：法是圆法，人难圆人——圆法的成就不是一世达成的。不只是我们，十方三世诸佛因地靠自力修行，都是多生累劫成就的。我们对这个事实真相不能不知道，不能不清楚。
净土法门往生净土后，在阿弥陀佛等诸上善人的帮助和自己的精进修学之下，将这些深藏的暗流一网打尽，一次完成。
修通途法门的同学也许要问这些的问题：问：净土法门是不是方便法？答：是！问：是不是有相修行？答：是！问：念阿弥陀佛是不是一妄念？答：是！
所以，多数修学大乘佛法的法师或讲师不肯讲净土，认为不是究竟法，不肯讲，不肯修。共同的心里状态是：不说不修第一谛法，非佛弟子，怕受吝法的果报，怕不能一生圆成佛道。
然而，弘扬净土真的是吝法吗？决定不是！这个法门不仅行持简单，而且圆超一切法门。正像《弥陀经》说的若一日到七日，执持名号，一心不乱，即可往生西方净土。请问：还有哪个法门能够超过如此圆顿了义的大法？所以，净土法门，貌似方便，实则究竟。正如善导言：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”专弘净土，不仅不是吝法，而是彻解如来真实义，完全畅佛本怀，乃真佛弟子。
现在，回过头来，详细一点回答上述的问题。问：净土法门是不是方便法？答：是方便法，但是，净土法门可以通过方便达到究竟，先往生到西方极乐世界，身体换成无量寿身，教主是究竟圆满佛的阿弥陀佛，往生就是一生圆成佛道。问：净土法门是不是有相修行？答：是有相修行，但是，极乐世界是由阿弥陀佛愿力和功德成就的教授成佛的无衰相，六尘说法，可以通过有相修行，最终达成无相无生，最终进驻极乐世界的常寂光土，从而究竟圆满成佛。问：念阿弥陀佛是不是一妄念？答：是！但只要专心念这一句阿弥陀佛，用这一妄念可以取代万念，与佛感通，往生成佛！
而通途法门讲求一切不着，不住一念。事实能做到吗？净宗十二祖彻悟大师曾说：“凡在有心，不能无念；无念心体，唯佛独证。自等觉已还，皆悉有念。凡起一念，必落十界。每起一念，为一受生之缘。果知此理而不念佛者，未之有也。”（《彻悟禅师语录》）修学大乘佛法的有缘人可要多多留意啊！
佛者，觉也！因此，我们学佛就是要做一个觉悟明白的人，做一个脚踏实地的人，做一个实事求是的人，做一个站稳脚跟的人。
《无量寿经》的完整经题是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，经题分明告诉我们净土法门是大乘！
因此，梅光羲老居士这样盛赞净土法门：“一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”
所以，净土法门叫做暗合道妙，巧入无生，是大法，是妙法，是顿法，是圆法。
修净土法门，我们对大乘非但不排斥，而且绝不放弃学习大乘通途法门。《观无量寿佛经》净业三福第三福分明告诫我们：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”通过大乘了义法，帮助净宗学人看破放下，对治我法二执。然后，把这些修学大乘佛法的功德，全部回向求生极乐世界，确保往生，上品上生！
这样，就使我们真正做到：大乘佛法的筑基与净土的回归，能使净宗学人真正踏上成佛的高速公路！
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
筑基·回归·圆满
回向偈①
回向偈②
