菜根谭（40）|学道须努力，得道任天机

【原文】
学道须努力，得道任天机

绳锯木断，水滴石穿，学道者须要努力；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机[1]。

[1]一任天机：顺其自然。

【译文】坚持不懈、长时间努力，那么绳子也能像锯子一样把木头锯断，水滴也能穿透石头，因此做学问的人需要不断努力才能有所收获；流水汇集到一起自然形成一条水渠，瓜成熟之后瓜蒂自然脱落，因此修行悟道的人一切顺其自然才能修成正果。

【理解】

成事需要天时地利人和，自己可以决定努力的程度，但外部的条件是没办法控制的。对于大部分而言，大部分事情做到60分是不要天命的，自己努力就好了。所谓“不怨天、不由人”也就是这个意思。给自己找接口很容易，那是一条通往失败的路；找办法有点难，那是一条通往成功的路。

而那些历史上的大人物，都是经过了反复的困境历练，才能真正成为圣贤。王阳明“龙场悟道”，曾国藩“屡败屡战”都是这样的，基本上是置之死地而后生的绝境了。

【故事】

王阳明的“龙场悟道”

王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，认为心是感应万事万物的根本，由此提出心即理的命题。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。

圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。

他在这段时期写了《教条示龙场诸生》。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

他自己于七年后对这次略带传奇色彩的悟道叙述说：守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。

后来的历史表明，王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。关于这种学说的兴盛与衰败，古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋，这里不再赘述。在本文的结尾处，只想就500年前的龙场悟道与当代的关联，作出两点简要的申说。

其一，人类秩序的起点和依据在哪里？朱子学和阳明学的回答，都是天理。但是，朱子学的天理，要通过格物才能寻得；而阳明学的天理，就在人心。通过“致良知”这一“不二法门”，通过直指人心的“良知”开导，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。换言之，治平天下、维护良善秩序的根本方法，应当求助于康德所谓的“道德律”；甚至只有这样的道德律令，才能安顿人心、人身与人世，才能最终满足人类社会对于公序良俗的内在需要。

其二，知识分子的使命与道路是什么？朱子学与阳明学的回答，都是以天下为己任。但朱子学提供的技术路径，是向上看，是面向君主，是“得君行道”；而阳明学提供的技术路径，则是向下看，是面向民众，是“觉民行道”———这就是王阳明历经艰辛之后找到的一条新路，它起源于1508年的龙场悟道，刘瑾的“去衣行杖”都曾以反作用力的方式，催生了这条崭新的，既立己也立人的思想道路。

“龙场悟道”摘自百度百科