《道德经》读书笔记（10）

雪漠《老子的心事》（雪煮《道德经》）开启《道德经》解读新视角。

【原文】

载（zǎi）营魄（pò）抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤（dí）除玄览，能无疵（c ī ）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃（shì），长（zhǎng）而不宰（zǎi），是谓玄德。

【载营魄抱一】载：承载。营：魂。魂代表精神，魄则代表形体的力量。当然，它们的本质都是精神，但主宰的对象不一样：魂主宰思维和精神，魄主宰肉体和形体。

这句话的意思就是承载了魂和魄的东西要合二为一，也就是精神和肉体要合二为一。

【能无离乎】能够永远不分离吗？

【专气致柔】“专气”就是聚气、修气，这是道家专门的东西。道家的功历来被称为气功，就与这有关。“专气致柔”，就是专一地修气，让气凝聚起来，让精神和肉体都变得非常柔软。

【能如婴儿乎】能柔软得像婴儿一样吗？婴儿指纯净得像是水晶，没有欲望、没有心机，没有分别，心非常柔软、柔顺的孩子。修道人要把自己修得像婴儿一样淳朴。

当你的身心像婴儿一样柔软，就要开始“涤除”。

“涤”是洗。就是洗去心灵的污垢，比如贪婪、仇恨、愚昧、傲慢、嫉妒，这些烦恼都是心灵的毒素，称之“五毒”，都是需要清除的。

“除”是清除。清除身心的杂质。清除心的杂质叫修心；清除身的杂质，叫脱胎换骨。

“涤除”完成以后，就会出现“玄览”。“览”是“鉴”的意思，也就是镜子。除掉杂质之后，心就成了非常神秘的镜子。如果清除了所有的心灵杂质，让心灵变得像是明镜一样，就会出现一种智慧，叫大圆镜智。心像镜子，照出世界上的一切，但镜子本身却如如不动。物来则应，物去不留。

训练到一定程度，你就没有烦恼了。

【玄览】就是扫除一切污垢，让心拥有明镜般的智慧。

【能无疵乎】能没有一点瑕疵吗？能。擦掉一切污垢，就没有瑕疵、非常圆满了。做到这一点，修道就成功了。

【爱民治国，能无为乎】“无为”不是什么都不做，而是要在爱民治国的同时，做到顺其自然。

所以这句话的意思是热爱百姓，治理国家，顺其自然，能不能不要瞎折腾？

【天门开阖，能无雌乎】“天”是大自然，“天门”就是人与自然交流的窗口：眼耳鼻舌身意。眼睛看到景物，天门就开了；耳朵听到声音，天门也开了；嘴巴说话，和外界沟通，天门同样开了……那么，这些天门开启的时候，“能无雌乎”？“雌”代表柔顺的、母亲一样的爱。

整句的意思是：当你用眼耳鼻舌身意面对世界，接受世界的一切信息时，你能不能既有无为之心，又有柔顺之意呢？老子的意思是，既要对世界充满爱，也不要有积极有为的功利心，要有自然而然的无为之心。

【明白四达，能无知乎】意思是当一个人很有有智慧，很会办事，东西南北畅通都无阻时，他可以没有心机吗？

一个人什么都看得清清楚楚，还能生起无穷妙用时，他还能做到没有心机，无知无欲吗？可以，虽然什么都明白，但什么都不执著，所以，虽然精明，却依旧糊涂。

老子这一章讲的是玄德的三种境界。

第一个境界是注重个人的修养。洗心净思，专注于修气，修炼人格，让自己像婴儿一样纯净，也像镜子一样洞悉社会，但不生执著。

第二个境界，是把第一种境界用于贡献社会，爱民治国，顺其自然地对待别人，尊重别人所有的选择，让他们自然而然地过自己喜欢的日子，不要横加干涉。同时，通过我们的眼耳鼻舌身意接触世界、关照万物时，要保持一颗无为之心、慈爱之心、淳朴之心，不要有过多的机心。

第三个境界，就是“生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。

【生之、畜之，生而不有】就是能不能既创造了他，养大了他，又不将他据为己有？另一层意思，就是能不能既好好做事，有所成就，又不据为己有？

【为而不恃】能不能既好好做事，又不觉得自己有多么了不起，不要仗势欺人，不要逞强，做而无做，以无为之心做有为之事？

【长而不宰】“长”是领导、统帅、为万物做表率的意思。“宰”是控制。

能不能既为别人做出表率，又不试图去控制别人，逼着别人像你那样活、那样做？

【是谓玄德】这就是最高明、最深奥的道德和品德。

这一段指的是成就了内在的修养之后，怎样面对世界。首先，就算成功了，也不能沾沾自喜，不要把自己创造的东西占为己有。即使贡献社会，也要有一颗平常心，把它当成自己的生活，不要觉得自己做出了多大贡献，也不要依仗自己做过的事、做过的成就，便洋洋得意地欺负别人。即使别人愿意听你的话，你有了影响力和感召力，你也不能对他们进行精神控制，不要去干预他们。

【悟道心得】

这一章老子讲的是修道育朴的方法和过程。他用六个问句，把道在修身治国方面的作用作了总结，对一般人和统治者提出了要求。

人们在现实生活中，应该使肉体生活与精神生活保持和谐一致，这样就必须做到心境淡定，洗清杂念，摒除妄见，懂得自然规律，提高自身修养，也只有这样，才能够真正做到“爱民治国”。