天元五歌 选择

选择

地理天时古圣言，堪舆二字义相连。

浪说江南无大地，但取年月日时利。

真龙大地遍江南，也要天时一力参。

初年祸福天时验，岁久方知地有权。（首章言时日虽不及地气，亦司初年祸福，故当兼重）

得龙得穴得砂水，舆道也。得日得时得七政，堪道也。堪与舆即天与地。虽曰天时不如地利，实则地理天时二者不可偏废也。如得地而不得天，犹播种不得其时，定有枯槁之患。如得天而不得地，犹男子无室，自无发生之机也。由此推之，时日之关系更为切近，可不加意细察乎？

诸家克择最纷纭，拘忌多端误杀人。

此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。

五载三年精一日，万般福曜总成空。

古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。

年月何曾有废兴，日时只好论孤旺。

春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。

裨灶梓慎俱博物，岂昧阴阳误万机。

诸家选择尽荒唐，斗首元辰失主张。

奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜详。

世人克择重干支，生命亡命苦相持。

致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。（此章力辨诸家选择之非）

历举春秋葬日，辨刚柔，分内外 ，论孤旺以证七政。趋避之法由来已久矣，恐人不信，又举梓慎、裨灶古之传物以证之。无奈诸家杂出，以伪乱真，但晓子平，竟忘七政，呆执干支，生命亡命苦苦相持，此吉彼凶，纷纷不一。竟有误人数十年不能得一吉日安葬其亲者，悲乎！

岂知死者已无命，反气入地为复命。

复命能司造化权，生者命从葬者定。

故有仙人造命诀，不是干支子平法。

浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。

不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹煞。

年克压命有何妨，退煞金神皆乱发。

一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。（此章直指选择造命之法归重于天星，可废一切神煞之说。造命天星既合，再避一切神煞，岂不更妙乎？）

反气入地谓葬埋以入土时日为复命，入土时刻犹人之生下时刻一般，辨吉凶，定盛衰，都在此一时一刻之间，此一时一刻关系儿孙祸福，故曰“生者命从葬者定”是也。

《乌兔经》有伪本，如俗所传每月初一初二用罗计等排法者即是伪本，不可用。

推原天地混沌成，惟有日月是金精。

金乌玉兔本一物，五星四炁从此生。

人生禀受太阳气，万物皆是阴阳萌。

圣人观象演历法，干支甲子做天经。

五行俱是阳中气，神煞何曾另有名？

只将日月司元化，万物森罗在掌心。（此章言造命天星以日月时刻为主）

金乌玉兔即日月五星，即水火金木之五星，与日月共为七政。四炁即水木火土之四余，此四余有气无星，默然行于天，“从此生”者谓此五星四炁及一切万物俱由日月往来而生。天地无心，圣人无意，作干支甲子，范围天地而不过，曲成万物而不遗者也。

世间万物各有命，不但生人男女定。

造物制器可同推，修造葬埋咸取证。

日月五星大象同，一时八刻一移宫。

造命元机时作主，毫厘千里不相通。（此章言万物各有命，其机在时刻）

生人以生下日时为命，造制以成器时刻为命，葬埋以入地时日为命，盖物各有命，自然之理也。一时一刻者，谓七政之行度有迟有速，一时一宫是言其大概也。此申言造命之元机在乎时刻，一分一秒者谓日月五星无一息之停，稍有差错，星移度改，自有毫厘千里之谬。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。

十二宫中三十度，大约六度是分疆。

盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。

二十八宿七政明，论宫论度要分明。

深则论宫浅论度，一分一秒不容情。

命入躔宫变五气，日月随命分五行。

五曜四余扶日月，生克衰旺准天枰。

最取用星为福曜，有恩有用做千城。

若用夺权为上格，忌星一杂福斯轻。（此章言十二宫分度及躔命宫五行而归重于恩用）

此论用日月之法，先分昼夜，昼用太阳，夜用太阴。晨昏出没，分至不同，亦宜详辨。周天十二宫，每宫三十度。六度分疆者，谓此六度界于十二宫交界之间。昔郭守敬作授时历，今量天尺盈缩其度，缘岁久不能无差故也。二十八宿分布四方，分隶七政，有宫主，有度主，论深浅，算分秒，丝毫不容差错者也。“命入躔宫”者，是言命主入躔于何宫也。命主入躔于何宫，即知命主之所属。知命主之所属，则四余之恩用自随命主而更变，即日月亦随命主之五行而分者矣。五曜四余有生克衰旺恩难仇用之辨，如恩用星得生旺即为福曜，又为上格。忌星者，即难仇相克之星也，一有夹杂，其力自减。

用曜一星落何处，阳时阴候分边际。

冬夏二至阴阳极，春秋二分是平气。

平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。

略过平气阴阳别，当极之时祸福耑。

阳令惟求金孛水，阴令惟用罗与火。

秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土。

春在分后须阴助，秋在分后宜阳辅。（此章论四时星曜用忌祸福之变机）

夏至一阴生是阳极而生阴，冬至一阳生是阴极而生阳。自交冬至到春分九十日有零，阴阳各居其半，此为阳中之平意，略过则阳盛，是当阴助。自交夏至到秋分亦九十日有零，阴阳各居其半，此为阴中之平气，略过则阴盛，是当阳辅。所云阳令阴令是言气候之偏胜也，火罗水孛是言随时之取用也。种种辅助之法在乎阴阳合而已矣，且水火为中天之大用，夏令以水为用神，冬令以火为用神，乃得中和之气，反是则凶。

宫辰星体两兼收，度前度后要深求。

犹向五星探伏现，逆来顺去并迟留。

三方对照紧相随，同宫隔宫一例推。

拱夹有情权力大，日月交受格尤奇。（此章备言宫星恩用诸格正变之法）

先看宫辰星，再求度前度后，如日光半经八度半，月光半经朔五度，望七度半，弦六度三十四分，所用时刻与所坐所向之宫度，其光果照得到否？五星光半经大小不等，亦宜详辨，要之不拘三合六合、拱照夹照及到山到向等，须在日月五星光所照及之度。度前度后，尤当深究。次察其伏现退留若何，相冲相会若何。假如子宫安命，先查子午宫，次查申辰宫，三方对照者若何，以推休咎也。然则星有同宫而异度者，有隔宫而同度者，重度不重宫，故曰一例推也。如拱夹星曜有情，权力更大，果能日月两曜交受其光，尤为奇格。

身旺当令不须恩，但将用曜作根源。

平令独恩难发达，衰时得令尚无愆。

以恩为用真至宝，以难为用多颠倒。

以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。（此章言恩用离合之法）

身者即安命之谓也，旺令即合时合令之星辰也。果当旺令，何用生扶？惟取用星为最妙耳。如在平令，专用一个恩星，孤立无助，亦难为福，必须诸吉扶佐为要。如衰时得一恩星，尚为可取。假如冬令以火为用神，命立子丑土宫，火又为恩星，是以恩为用最吉。若命立辰酉金宫，火变为难星，是以虽为用，时起时倒，兴废不常，须得一土星化之方妙。如夏令以木为恩，命立土宫，是以恩为忌者是也。冬令以土为难神，命立水宫，此即以难为忌者是也。种种均忌安命之法。盖以太阳加时顺行逢卯即为命宫，又云生造以逢卯为命宫，埋葬以逢酉为命宫，此说亦是。

本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃。

必取宫身俱妙合，长安花满任扬鞭。

就中暗曜最难知，空地翻同实地司。

寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。（此论宫星并重之法，兼言暗曜变格）

本宫指坐山而言，如戌山辰向，火为宫主星身者即命宫主星也，坐山所得星辰与命宫所得星辰均要生扶旺相为妙。非但本宫要合，即三合六合、拱夹暗曜、度前度后、短长多寡亦要得宜。所言光在午、子中依者，此皆用曜之法也。翻同实地云者，如本宫在午，午宫无吉星，寅戌两宫有吉星，其光即射午地。如子宫无吉星，丑亥两宫有吉星，其光即夹注于子地是也。

更有横天交气法，寅申（九十度）有曜亥中思。

巳丑卯宫（一百二十度）亥未酉，短长多寡度中移。（此章论横天交气法，而借亥卯酉三宫为例也）

横天交气即弦照、夹照、拱照、三合六合照之类，所云寅申亥未，种种是用时刻前后以凑天星之法也。

果老星宗此的传，星书卷卷失真诠。

诸般格局皆虚假，升殿入垣莫挂牵。（此章辨星书诸格之非）

俗传《果老星宗》，升殿入垣诸般格局都假，惟此乃是真传。

日逢晦朔皆为福，何必蟾光三五圆。

但忌阴阳当薄蚀，七日之内勿争光。

太白书见经天日，难思洪灾恩失权。（此章言薄蚀经天宜忌）

月无光，借日之光为光，故不以晦朔辨优劣也。即日月之食，在天行度使然，无关祸福。然为地球所间隔而掩其光，是太阳太阴极否之象，故当避。太白即金星，其气肃杀，其性阴惨，在东方在太阳之前为太阳制服，亦能为福。如在西方在太阳之后，到午即为经天，其气纵放，最易为祸。并忌与火宫之照及同宫。

日魂月魄命之根，五德五星应五伦。

掌握乾坤惟此理，璿玑经纬治斯民。

刘公昔日佐真主，建国行军扫大荒。

无奈历官多失学，增添宜忌漫平章。

天机秘宝今朝启，传与羲和佐盛唐。（此章推原造命法本于天官历法，有大作用）

自两汉以来，星书实多有得有失，惟圣朝采用西法，御定数理精蕴，七政经纬颁行天下，考之以往，传之将来，洵可为万世不易之良法也。

宗阳五曲号天元，虽是人为实至言。

普愿智愚咸解悟，故将俚句广流传。

一句一联包数义，通之便是地行仙。

其中奥旨须寻味，慎勿差讹累后贤。（此章总论五篇，致其可嘱告戒之意）

此总结上文，谓此五歌浅者极浅，深者极深，处处关联《天玉》、《青囊》之至理，必须细心参考方能由浅而及深、由近而及远矣。