《论语》讲堂留影73

2023-10-25 七十三课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·里仁篇》的第七章。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”。
这一章虽然短，但是实际上并不容易理解，也正是因为不容易理解，所以对他的解释就比较多，五花八门。至于哪一个正确呢，我们选择其中一种自己认为最合理的就可以了。
“人之过也，各于其党”，从字面意思来看，是在说人的过错是不一样的，是有类别的，就像不同类型的人往往会犯不同类型的错误一样。
这里，一个关键的字就是“党”。“党”这个字本义就是朋党，就是具有相同思想、相同观念、相同政见的一群人。
“观过，斯之仁矣”，就是看一个人他犯什么样的错误，如何对待他的错误，我们就可以发现他的仁德如何，从而呢，来了解这个人是一个什么样的状况。
那人类的过错到底有没有分类呢？我想大概是有的。我们知道基督教对犯罪的分类。注意对犯罪的分类，那罪就是严重的过了。大致是这七宗罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲。佛教里也把人的这个过错分为贪、嗔、痴、慢、疑五类。
也就是说，我们把世界上所有的错误都集合在一起进行归类，再用一种精炼的方式给他表达出来，那无外乎这么集中。但是在儒家思想里，孔子对错误好像没有进行过严肃的分类，但是最简单的归类应该就两种，一个是过，一个是不及。
举个例子来说，就是子路有一次呢，问孔子“闻斯行诸？”就是我听到了是不是要立刻去行动呢？孔子说，“有父兄在，如之何其闻斯行之？”意思就是说，你父亲哥哥都在，你怎么听了就去做呢？赶紧回去问问你的父亲和哥哥，该不该去做。因为提问的人是子路，他脾气比较急，有时候比较轻率，比较鲁莽，所以孔子让他缓一缓。
孔子的另外一个学生冉有，也过来问孔子“闻斯行诸？”孔子的回答就不一样了，说听到了就要赶快去做，你又等什么呢？所以，旁边的学生就糊涂了，那对于同一个问题，老师的回答却完全不一样，这是为什么呢？孔子就解释说，子路和冉有这两个人呢，是不一样的，一个急性子，经常是莽撞而做错事，一个是慢性子，经常是犹豫不定耽误事儿，所以对于他们不同的人，答案就不一样了。
急性子是过，那慢性子呢，就是不及。哪个好呢？都不好。孔子说“过犹不及”。所以，在孔子看来，世界上很多错误从本质上来看，要么是过，要么是不及，那怎么办呢？就是中庸。要调和他们之间的矛盾，不要走极端。
实际上，我们在现实生活中很多错误。要么是过，要么是不及。比如一个人太过节俭，那就是吝啬，那太不节俭呢，那就是奢侈。吝啬不对，奢侈也不对，只有回到中间，过上一种朴素的适宜的生活，才是正确的道路。
孔子所追求的不犯错误的境界，实际上说的就是中庸。这个中庸和前面的这个“仁”一样。它的境界呢，也都是难以到达的。难以到达，我们就不去到达了吗？恐怕也不是，不断的去接近目标，最终呢，要达成目标。虽然有时候达不到这个目的，但是，我们在无限的接近，也就是我们每天都在进步。
“观过，斯之仁矣”，就是一个人如何去面对自己的错误，我们就从他的态度中可以看到他是否具有仁德，或者说我们就知道他是一个什么样的人了。孔子关于对待错误的态度，前面已经讲了很多。
比如孔子在《学而篇》里说过，“过则勿惮改”，就是犯了错，不要害怕去改正。在后面的《卫灵公篇》里孔子说，“过而不改，是谓过也”，过而改之，是不过也。就是说，知道了过错不去改，那是真正的错，知道了错误而去改，那也就算不上什么错了。
子贡也说过，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。
那子夏也说过，“小人之过也必文”。就是说君子有过，他不文过饰非，一定要改，而小人有过呢，必文过饰非，而且不去改正。
最后我们来总结一下这一章，就是孔子说，人的过错是有不同种类的，不同的人会犯不同的错，观察这些过错，我们就懂得他是一个什么样的人了。

李零讲解

错误因人而异，有不同类型。孔子说，你要想知道什么是“仁”，最好的办法就是看他犯的错误是哪一类，只有知道什么是“不仁”，才能知道什么是“仁”。这也就是说，错误与真理是如影随形。

我们常说，真理面前人人平等，其实，错误面前也是人人平等。错误有高级、低级之分吗？是不是大人物犯的都是高级错误，小人物犯的都是低级错误？我说不是。（观过知仁）

以上七章是讲“仁”。

孙中兴详解

这章最后提到的“仁”字，有的版本作“人”。

《学而篇》孔子已经讲过“过则勿惮改”，这章不讲“改过迁善”，讲的是“观过知仁（或人）”。

孔子说：“人犯的过错都和他所属的群体有关。只要从他犯的过错就可以知道他所属的群体。”

“过”，皇侃说“犹失也”。

“党”，孔安国和朱子都说是“类也”，皇侃和邢昺都说是“党类也”，意思一样。这里说到“人犯过错，都和他常往来的团体有关”。所以只要看他犯怎样的错，就知道他的人际关系。

孔安国的注解强调不可以用君子的标准来衡量小人的过错，要“使贤愚各得其所，则为仁矣”。皇侃除了承传这样的解释之外，还引用殷仲勘的说法：“言人之过失，各由于性类之不同。直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。”邢昺的说法和孔安国相同。朱子引用程颐的说法，引申自孔安国的解释：“君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”

戴望引证了三个“人各为其党类受过”的例子：一是周公使管叔监督殷商遗民，结果管叔和蔡叔结合殷人叛离周朝，孟子评论这件事情就认为“不亦宜乎”，而且还借此比较古今对于过错的不同处置方式：“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”（《孟子·公孙丑下》）孟子时代的人如果早已经用各种语言技巧来替自己的各种过错脱罪，现代学者盛称的“后事实时代”恐怕早在现代政治人物之前许久就已经存在了！

一是《述而篇》第三十一章记载陈司败请教过孔子“昭公是否知礼”的问题。可是陈司败没明说昭公犯了“不娶同姓女子”的礼法，并不是他真的不知道“昭公是否知礼”。所以他的问题是明知故问。孔子也许是为了“尊者讳”，也许真不知道陈司败早有答案等着他，所以回答了“知礼”。陈司败当场并没戳穿孔子的回答，就离开了。后来碰到巫马期才说明了原委，怀疑老说“君子群而不党”的孔子，其实也是有党派立场的，所以才为自己的君上圆谎。孔子后来听到这样的指正，就反省说：“我真是幸运啊！如果我犯了错，人家一定会用各种方式让我知道。”在这里，孔子的“过”就在于和鲁昭公“同党”，所以替鲁昭公隐讳，这样的过错，可以看出孔子是严守君臣关系分际的人。

一是子路丧姐的故事：子路因为兄弟少，所以姐姐过世以后丧期已过，子路还很伤心。孔子就晓以丧礼应该用礼义来节制，子路就听从了（《礼记·檀弓上》和《孔子家语·曲礼子贡问》）。子路在姐丧之后过期而尚未除丧，也算是“过”，看来他的“过”是因为他对姐姐的深情难舍，这也是子路的“仁”。后来《孟子·公孙丑上》说，子路一听到有人告诉他的过错，就会很高兴他有这样的朋友。

从以上这些例子来看，“观过知仁（人）”，不仅可以看出犯错者的个性，也可以同时看出他的人际关系网络对他的影响，这也是这些犯错者的“仁”。

从另外一方面看，如果被骗也算是个“过”（我要强调，骗子才是该受谴责的），那么从被骗者的原始动机也可以看出他的个性和对人的看法。有人乐于助人（这就是他的“仁”），所以就会因为热心助人而受骗；有人乐于占人便宜（这是他的“不仁”），所以就会因为想贪小便宜而受骗。这是“观被骗，斯知人（仁）矣”。

张居正直解

过，是差失。党，是类。孔子说：“凡人心术之邪正难知，而行事之差失易见。世之观人者，但知以无过为仁，岂知有过亦可以观仁乎？”盖人有君子、有小人。君子，存心宽厚，就有过失，只在那厚的一边，必不苛刻。小人，立心奸险，他的过失，只在那薄的一边，必不宽恕。其党类各自不同如此。人惟律之以正，而不察其心，固皆谓之过而已。若观人者，因其过而察之，则过于厚的，必是忠爱的君子，而其为仁可知矣！若过于薄的，便是残忍的小人，而其为不仁，又何疑哉！此可见取人者，固不可以无过而苛求，亦不可以有过而轻弃也。是道也，在人君尤所当知，盖人材识有短长，气质有纯驳。自非上圣大贤，孰能无过，顾其立心何如耳。小人回互隐优，有过却会弥缝。君子磊落光明，有过不肯遮饬。故小人常以欺诈而见容，君子或以真率而得罪，是不可不察也。且如汉之汲黯，面折武帝，是他狂戆之过，然其心本是爱君；矫诏发粟，是他专擅之过，然其心本是爱民。仁者之过，大概如此。人君若以此体察群臣，优容小过，则人人得尽其用，而天下无弃才矣！

铎罡 书