文子（十）
（原文）
平王曰：“子以道德治天下，夫上世之王继嗣因业，亦有无道，各没其世，而无祸败者，何道以然？
文子曰：“夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以相敬爱也。主者，民之师也，上者，下之仪也。上有道德，则下有仁义，下有仁义则治矣。上无道德，则下毋仁义之心，下毋仁义之心则淫乱之世也，此道德之力也。夫宿其夜取，务循之，后之王者，期于此矣。
夫王者无道有位，继业未灭者，以仁义犹存也。而祸福之觉，已萌于私，陵慢之情，以轻其上矣。仁绝义灭则有君非君，为臣非臣，尊卑失位，强弱相陵，诸侯背叛，众人力政，朝请不恭，而不从令，不集。”
平王曰：“仁绝义灭者奈何之？”
文子曰：“仁绝义灭者，则民皆洒洒然，甚者怀其离心，唯以教化之。”
平王曰：“何谓以教化之？”
文子曰：“圣王以身先之，命曰教。”
平王曰：“以身先之教人如何，可谓德？”
文子曰：“不然。夫教人者，因其性而导之，因其欲而教之。故天子设明堂于中央，因时而安其位，当世而乐其业，反本教约而国富，故圣王必富民而后能怀远者。”
平王曰：“未富何如？”
文子曰：“民未富，则天子亦必不能富，不能贵，不能长有天下焉，己必教之所以。”
平王曰：“化民何如？”
文子曰：“传曰：人主退让守弱，为天下雌。立于不敢，设于不能。好德不争，故命曰化。忧民之忧，乐民之乐，忧以天下，乐以天下，故天下孰不乐？则天下欢愉而无忧者，天下百姓，百国之君，皆欢然思欲，爱利亲随，是以国家之昌而功名之大。人主国家安宁，其唯化也，刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
平王曰：“不化为之奈何？”
文子曰：“不化，人主精诚未至也。
平王曰：“知所亲，不知所信，今余何修何昭，使民化？
文子曰：“推其诚心，施之于天下而已。诚心内发，远人自至，民化迁善兮。何即而？德加乎人，若出诸己。无为信，不足以得其心，故谓同言而信，信在言前；同令而下，诚在令外。”
平王曰：“何谓信？”
文子曰：“未尝不然谓之信。如四时之与受，如风雨之时降，从天地之固然。使各便其性，安其居，处其所能，周其所适，施其所宜，是以圣人周征谁举过。君子自爱也，小人自气也。夫受之与之行者，以德，道为期，受与时则、工器、左右，适情辞余。不贪得，不多积，不好味。不贪得而民毋维(惟)，毋多积，而民毋病，毋好味而民毋美。民毋美则息津汤下；息津汤下，则耳目悦心；耳目悦心，则七窍不争；七窍不争，则欲不害性。欲足则贞廉，贞廉则无争心，无争心则以壹异知足，以知权强足，以独立节足。以壹异知足，则足以适所欲；以知权强足，则足以为官长，以独立节足，则足以养其神。”
平王曰：“除其嗜欲者而无争，心亦可得耶？”
文子曰：“等万物，齐死生。等万物则万物自附，齐死生则忧惧不能入。死者人怨，生者人喜，故生死者，毋过喜毋过行。过喜则忧生，过行则怨起。故曰：此不生而喜，不死而怨。”
（译文）
楚平王说：“你说用‘道德’治理天下，那前朝王的子嗣继承基业，也有‘无道’的，他们各自失去天下，却没有因为祸患败亡的，‘道’怎么会造成这样呢？”
文子说：“用‘道德’，所以人们相互促生养育，所以相互培养成长，所以相互尊敬爱护。君主是民众的老师，处于上面的，是下面的榜样。上面有‘道德’，那么下面就有‘仁义’，下面的有‘仁义’，那么天下得到治理了。上面没有‘道德’，那么下面的就不会有‘仁义’的观念，下面的没有‘仁义’的观念就会造成放纵动乱的世道，这是‘道德’的力量。早上准备晚上取得，一定要遵循它（道德），后代的王，指望它了。
那些没有‘道’却有王位的人，继承基业没有灭亡的君王，是因为下面的‘仁义’还在。但祸患的苗头，已经在暗中萌发，下面傲慢的心思，已经开始轻视上面。假如连‘仁义’都没有的话，那么就会造成‘有君非君，为臣非臣，尊卑失位，强弱相陵，诸侯背叛，大臣主政，上朝言辞不恭，也不服从命令‘的情况，只列举这些。’”
楚平王说：“连‘仁义’都没有会怎么样呢？”
文子说：“仁义’都没有的，那么民众都松散四散，更进一步就会想着叛离，只能用‘教’改变他们。”
楚平王说：“什么叫做用‘教’改变他们’？”
文子说：“‘圣王’以自身做模范，叫做‘教’。”
楚平王说：“以自身做模范教人怎么做，这可以称为‘德’吗？”
文子：“不对。教人要按着他的情况来开导他，按着他欲望来教他。所以天子在中央设立明堂，按照时令设立职位，符合世道而乐于其业，返回本业而使国家富足，所以‘圣王’一定是先使民众富足才能怀有远志的。”
楚平王说：“民众还没富足会怎么样？”
文子说：“民众还没有富足，那么天子一定不会富足，不会尊贵，不能长期拥有天下，一定要通过教他们来实现。”
楚平王说：“怎么使民众‘化’？”
文子说：“《传》里说：‘君主退让守弱，作为天下的雌性。以不冲动而立，以不全能而设。乐于以身作则而不与民众争辩，这样命叫做‘化’。担忧民众担忧的，喜爱民众所喜欢的，以天下之忧为忧，以天下之乐为乐，这样天下谁不快乐？假如天下人都欢乐没有一个担忧的，天下的百姓，百国的君主，都快乐的做想做的事，爱护财利，亲近身边的人，这样使国家昌盛而功名盛大。作为民众的主人想要国家安定繁荣，只有用‘化’，刑罚是不足以改变风气的，杀戮是不足以禁止奸邪的，只有申明‘化’才是上策。”
楚平王说：“‘不化’是什么原因？”
文子说：“‘不化’，是君主诚心没有达到。”
楚平王说：“我只知道亲近谁，不知道相信谁，现在我要怎么修养怎么发扬，使民众‘化’？”
文子说：“推出自己的诚心，到天下去施行就可以了。诚心从内而发，远方的人自然过来，民众得到‘化’就会变得善良了。怎么会这样呢？把德行施于别人，如同从自身出发一样。不建立信任，不足以得到民众的心，所以说信任跟话语一起出口，信任就会在话语的前面，诚心跟命令一起下达，那么诚心就会在命令以外。”
楚平王说：“什么叫做‘信’？”
文子说:“没有不合理叫做‘信’。就好像四季的更替，风雨的降临，按照天地自然的样子。使人们各自施展它们的本性，安定好所处的地方，在自己的位置上发挥才能，安排好合适的地方，到合适的位置上施展长处，所以‘圣人’征召比自己厉害的人。君子爱惜自己，小人忿怨自己。交给同道的人做，以德行、道理作为标准，交给他们规范、工具、人员，根据情况辞退多余的。不贪多得，不过度积攒，不好评判。不贪多得那么民众就不会担忧，不过度积攒，那么民众就不会弊病，不好评判那么民众就不好美言，民众不好美言就能减少津液流失；减少津液流失，那么耳朵眼睛就能取悦内心；耳朵眼睛取悦内心就能使七窍(目、鼻、口、耳)不相互争夺；七窍不相互争夺，那么欲望就不会妨害本性。欲望得到满足那么就能品行端正，品行端正就不会有与别人争夺的心思，没有与别人争夺的心思那么就通过用‘一’衡量‘异’懂得满足，通过懂得权势放大满足，通过独身来约束满足。通过用‘一’衡量‘异’懂得满足，就足以到达所想到的地方；通过懂得权势放大满足，就足以长久的保住地位，通过独身来约束满足，就足以修养自己的精神。”
楚平王说：“去除自身嗜好和欲望不去争夺，这样内心是不是可以得道了？”
文子说：“平等地看待自身与万物，生成和消亡。平等地看待自身与万物那么万物就会自己亲近，平等地看待生存和死亡那么担忧和恐惧不能进入心里。死亡会使人哀怨，生成使人欢喜，所以看待生成和消亡，不要太欢喜不要太悲伤。太欢喜就会产生担忧，太哀怨就会产生怨愤。所以说：‘不要因为生成而欢喜，不要因为消亡而哀怨。’”
