进修《大学》做好大人（12）

文｜冬日暖扬

通过上一节《大学》的学习，让我们明白主子也不是好做的。正如，成也萧何，败也肃何？上天既能让你成为主子，也能让你成为奴才。

到底能不能长长久久地被拥立为主子，全看当主子有没有手握“仁德厚载”法宝，能不能以人为本知人善用。当主子的能以德政为本，以仁善为治，心怀管属，尊贤远佞，则属下拥戴，主子当得也就高枕无忧；反之，当主子的只以自己利益为根本，不纳贤良，不施仁德亲，信奸佞，骄奢淫溢，那当主子的迟早要被别人拉下马。

这周我们学习《大学》十二节，也是最后一节。第十二节是讲生财有道，君子爱财取之有道，只有小人才会以生命换财富，视钱财为奋斗的全部。君子所看重的真正利益不是财货的利益，而是仁义的利益。所以，国家不以利益为重以仁义道德为重。

下面我们就进入到最后一节的学习当中去吧。

第十二节【原文】

生财有大道: 生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。

仁者以财发生，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，菑（zāi）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

【译文】

生产财富也必须有正确的途径: 生产财富的人多，消费财富的人少。生产财富的人勤奋，消费财富的人节俭，这样，财富便会经常充足。

仁爱的人用财富来修养自身，不仁的人不惜以生命为代价换取财富。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜欢忠义；没有喜好忠义而做事却不成的；没有不把国库里的财物，当做自己的财富来爱惜的。孟献子说:“那四匹马拉车的士大夫之家，就不需要再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要去养牛羊；有一百辆车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣，与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

为君者执掌国家，统领万民，如果专心聚敛财物为紧要，必定是偏听馋言误信小人的缘故，国家还以为是好人。让小人去治理国家，这样天灾人祸就会一齐到，即使有好的人也没什么办法奈何得了的啊。这就是国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。

【学习速触】

生产财富也有正确适用的途径。一是生产财富的人要多，消费财富的人要少。因为无人生产，全部消费当然坐吃山空；二是生产财富的人要勤奋，消费财富的人要知道节俭。不知节俭铺张浪费，再勤奋挣钱也供不上花销。只有做到这两点财富才会经常充足殷实。

仁德的人用财富来修养德性，行善积德尔后德福双至，不讲仁德的人视金钱为生命，甚至不惜以生命换取财富。没有听说过主子仁义厚德，而奴才却违法乱纪的；也没听说过讲求忠成信义的人做一件事却做不成的；更没有听说过不把国库的财物，不当成自己的财物来爱惜的。

孟献子说过，能养四匹马拉车的士大夫之家就没有必要还要去挣养鸡养猪的小利；祭祀能用冰的卿大夫家，就不必去挣养牛养羊的小利；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要再去收留搜刮钱财的家臣来帮自己聚敛钱财，与其有搜刮钱财的贪敛家臣，不如有偷盗东西的家臣。这就是说国家不以财货为利益，而应以仁义为利益。

国家的领导人如果只以专心聚敛财物为紧要，必定是偏听了馋言误信了小人，把小人当成了心腹。如果还让小人当道参与治理国家，那么总有一天天灾人祸必定一齐到来。即使当中有个别好的贤人想去挽救将倾之大厦，也无力回天了。由此可见发展国家不能以财货为利益，而应该以仁德为利益。

【学习引申】

通过这最后一节的学习使我们明白了国不以利为利而以义为利的道理。诚然，国计民生需要以财物作为支撑，但财物又并非是立国安邦的根本。掌管国家的人治理国家的根本是散财于民，鼓励管理老百姓生产财货安居乐业，增强国力，发展物质文明和精神文明。让所有人都明白国家长治久安的根本是仁义道德、忠诚信义，而非钱财物质，也就是明明德了。

这也就回到了《大学》的开篇：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善了。