共话知行合一（四）

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知而行，才知心

从何谓一等事到无趣的人生，我们随王阳明一路探寻他的事迹。前些天很多人问我：“知行合一在讲王阳明的故事。”但我在这里先要回复的是：纵观王阳明前三十年，不难看出王阳明从小立志做圣贤，尚武军事，参悟佛道理学，隔竹问心，二度上山，科举入仕，皆示王阳明在探索圣贤道路上，不断的在尝试，寻成为圣贤的门路，可总的来说并非如此。

我认为有两点是最突出的：第一，心的探索，他自身对于程朱理学并不是反对，是在吸收理学的精髓上，更加注重从内在出发，心即理，理在人本身，这点对于程朱理学可以说是突破。第二，知与行的尝试。程朱理学讲究悟，源于外界的因素更多，关于心的领域较少。王阳明从接触儒释道来讲，自身会受其影响，他在整个过程中所体现的就是跳来跳去，根本就是没有找到他所认为能够修心的根本。这当然在不断的领域来回尝试，也丰富了知的部分，同时他自己探索的路上，也是在不断实践，不断开悟，也更加遵从自己的内心。

谈到知行，时间推移到1504年，王阳明被时任监察御史的老乡陆偁推荐到山东主持乡试。王阳明曾问考生：“大臣者，以道侍君，不可则止。”这里“以道侍君”是这句话的关键。为官为臣，首要就是忠。因此，他也在纠结是该忠诚于世道还是忠诚于真理。这个答案其实就是他在寻找在世间，理解“尚未”的答案。王阳明这样一番论述，也在表明自己有了心学的种子，我只对自己的心俯首听命。后来，他站在朱熹理学前，对考生说：“天下之事，似礼非礼，非礼实礼。”区分礼与无礼，关键在用心，如果不用心研究，将会产生巨大困惑，很难得到真理。而这个时候王阳明已经离心学的大门近在咫尺。这个时候，一个有效的反推力更是将他推向了心学的路上。

1505年，出现了大明大太监刘瑾。这个刘瑾仗着朱厚照（皇帝）的多年主仆情谊，将朱厚照老子的“八虎”辅政大臣一一搞掉，一时之间，刘瑾这个小太监是权倾朝野，那叫一个牛逼。

后来，南京方面的联名奏书也无效，这个时候，王阳明看不下去了，他必须做正义表态。正当他要站出来说话时，有些胆小的人就劝他：“当初闹成那样，不见你有任何动作，现在结果已出，你却要逆风而行，这是要搞事情啊？”王阳明傲然道：“当时风头正盛，正义之士前仆后继，那个时候我参不参加，效果都一样；当下，正义之风被压下去了，再不能这样死气沉沉，需要一个强有力的声音来唤醒他们的良知，这个重任只有我来做。”于是呢，他就站了出去            上书给朱厚照,大致内容是这样：英明神武的皇上啊，正因为有您的英明，才有这么些敢于直言进谏的臣子。因此，如果他们说得对，您就该嘉奖，说的不对呢，您也该包容他们，这样有利于您听到各种不同的声音。可您现在倒好，人家没受表扬也就算了，结果还让您直接从南京拉倒北京，一顿廷杖。说起来，那些个谏官不过就是受点皮肉之苦，这本没有什么。但是在外界看来，您这样做，那是阻塞言路，长此以往，哪还能有人敢直言进谏表忠心啊。皇上你要三思啊。

王阳明本人倒觉得很放松，结果是一道圣旨：廷杖四十，下锦衣卫监狱。王阳明无论如何，也没想到他会落得如此这般。直到1507年春，王阳明牢狱生涯结束，后来他就被发配到了贵州龙场。

1505-1507就发生了这一件事，他在离开北京前写了一首诗。其中这两句很有意思。“贤圣可期先立志，尘凡未脱漫言心。”

结合以上一件事，我们不难看出，一个人（以王阳明为例）要想活出自己，就得活的有价值，因此，这个成为圣贤者也就是抱负 ，便成了推动人前进的发动机，在面对任何的情况下，只要内心保持对抱负的渴望，即使熄火也会再重新点燃发动。可想而知，心的力量是多么强大。这也启示我们：凡事自在人心，良知如何，未来我们的走向就在那里。

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