《庄子•德充符》之十一，德行充盈的验证！

【读经典】

闉（yín）跂（qǐ）支离无脤（shèn）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。瓮（wèng）㼜（àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。

简单翻译下：一个跛脚、伛背、豁嘴的人游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；这时再看那些体形完整的人，就觉得他们的脖颈太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公很喜欢他；这时再看那些体形完整的人，也却觉得他们的脖颈太细了。

故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

简单翻译下：所以德行方面有所长的话，形体方面的缺陷人们也会遗忘，如果人们没有忘记应当忘记的东西，而忘记了了不应当忘记的东西，这样的话才是真正的遗忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫（zhuó），恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？

简单翻译下：所以圣人游戏与人世间，把知识看作是孽障，把约定看作是束缚，把品德看作是手段，把工巧看作是利益。圣人不谋虑，哪里用得着知识？不失信，哪里用得着约定？不感到缺损，哪里用得着品德？不谋取利益，哪里用得着工巧？

四者，天鬻（yù）也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷（áo）乎大哉，独成其天！

简单翻译下：圣人的这四种做法，叫做天养。天养者，大自然就会喂养。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有人的形貌，没有人的喜怒哀乐之情。有人的形体，可以和人群处；没有人的喜怒哀乐之情，所以是非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，为了名利权情的人们！伟大呀，浑同于自然，多么的逍遥。

【谈心得】

庄子本节讲到的两个人都没有具体姓名，因为它们的相貌特奇特了，第一个闉跂支离无脤，“闉跂”就是瘸腿，“支离”就是长得伛背看上去支离破碎，“无脤”是没有嘴唇也就是豁嘴。

第二个瓮㼜大瘿，“瓮㼜”就是古时候盛粮食的大缸，“大瘿”就是大瘤子，长得像大缸一样，还带个大瘤子。这两位的长相可真是怎么看都不顺眼。

然而闉跂支离无脤去游说卫灵公，深的卫灵公喜欢，这时卫灵公看到那些所谓的健康的人，反倒觉得他们的脖颈太细了；瓮㼜大瘿同样获得齐桓公的喜爱，齐桓公看别人时，也觉得那些所谓的健康人看着不顺眼了。

庄子说这是“德有所长而形有所忘”，一个人的德行超出常人的话，就没有人在乎他形体方面的缺陷了。这也就道家思想倡导的“忘其所忘”，忘掉那些有形的万物，回归无形的大道，充盈大德！

圣人们在人间处事，从来不靠什么知识、约定、品德，工巧，因为他们从来不去谋划什么；从来不会失信，也不去伤害任何人；不害怕任何伤害；不谋求什么商业利益。

知识、约定、品德，工巧这四种技能，恰恰是凡人们在俗世间苦苦追寻的所谓才能。庄子指出圣人不需要这些，因为他们是有大自然养育的，“既受食于天，又恶用人”，能够受食于天，就不需要这些认为的才能了！

因此，圣人们虽然身处俗世间，但“有人之形，无人之情”，有人的形貌，没有人的喜怒哀乐等烦恼，而且“无人之情，故是非不得于身”，没有这些烦恼，那些所谓的是非也都不会汇聚而来。

庄子由衷的感叹到“謷乎大哉，独成其天”！能够回归大道，浑同于自然是多么的伟大、多么的高洁、多么的逍遥，这正是 《德充符》里追求的德行充盈的验证！