《道德经》第七十九章：有德司契

原文：

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

译文：

和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人

解读摘录：

古人纯朴，立契借贷，既能济急，又能积善，部落民能度过难关，从来不会失信，保证记忆不错就是了。老子呵斥习俗的败坏。圣人保持远古立契济急习俗，《易经》有“既济”和“未济”二卦，也与远古济急习俗有关。老子“圣人执左契，而不责于人”更深的含义是圣人一直行善，从不索取，最终就成为圣人，完成转凡成圣的修证。

“是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。”这一句要正确理解两个关键字：“契”和“彻”。

契，双方或多方共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书。如契约、契据、房契等。古时候，刻木为契，剖开一分为二，分别叫左契和右契，给双方收执作为信符，以便日后结算偿还。债权人收左契，债务人持右契。

彻，常用词意为通、透。如贯彻、透彻、彻底、响彻等。这里的“彻”不是常用词义，是周代的田赋制度，为十取一的税法。《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”“彻”是周朝的税法，十分之一的税率。

责，指责罚、惩罚。司，是主管，操作。所以，这一句翻译就是：圣人是保存好借据而不讨债。有德之人保存借据不追债；无德之人却是放高利贷，甚至催债逼命分毫不让。

这个“是以”与“和大怨”的关系就是不要追债逼命。债权纠纷只是小怨，可以调和。如果逼出了人命就成了大怨，不好调和了，影响社会和谐。所以，“圣人执左契而不责于人”，但不是放弃债权，不是不要还。

“有德司契，无德司彻”。古时借债，借条刻在一块板上，分成两半：债权人执左边，称为“左契”，债务人持右边，为“右契”，此为“司契”。“司契”是保管好契约，不是不要债而是不逼债，这是有德的表现。若不要债又何必“司契”呢？“司彻”则是操作税赋或利率，债主按规定征收税租，或放高利贷。到期不还，就采取各种手段逼债，父债也要子还。老子认为这是无德的行为。

个人感悟：

这段中有2个“善”字，其含义是不同的，“报怨以德，安可以为善？” 我的理解这里的善指的是并不是妥善的意思，这段翻译并不准确，老子讲上善若水，可以理解为善良，仁善，用德来报怨，看似仁善，其实仍有余怨的可能，和大怨不是善法，只有不结下大怨才是善法。所以，老子说的通过执左契不责于人的方式，才是仁善的做法。

“天道无亲，常与善人。”这句也是需要深刻领悟的一句话，我在帛书的学习群中得到了启发：

道不会有意与人亲近，对人偏袒，也不会有意对人疏远，对人嫌恶。无论人是嘲笑、辱骂还是祈求、崇拜它，它都永远在那里，不近不远，都是一样的对人。哪些善于观察，学习和领悟的人，有机会去接触天道。