何为“道”

“道”是《道德经》中的一个重要概念，我们现在经常用的“知道、道理、志同道合、离经叛道”等等许多词语都来源于此。

“人在道中，道不远人。”“道”究竟是什么？

“道”有多个字与号

《道德经》开篇即说“道”是无法命名的，“道可道，非常道，名可名，非常名”。 但既然已经起名字了，如我们古人一样，“道”有名有字又有号。

1、“玄”。在第一章里，老子紧接着又给“道”起了个名字，“玄之又玄，众妙之门”。

2、“谷神、玄牝”。“谷神不死，是谓玄牝”。“丘陵为牡，溪谷为牝”，谷神者，生养之神。牝是雌性，是生育之母，化生万物。

3、“惚恍”。“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”。“道”是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。惚，是心里忽然一下有领悟；恍，心里闪过一道光。

4、“小、大”。“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。“常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大”。无欲而静，隐微虚无，可称它为“小”；万物归于道，它却不自以为主宰，可称其为伟大。

5、“一”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“道”的模样不可捉摸

1、虚空无形、无色无声。

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。看它看不见，这叫做“夷”；听它听不到，这叫做“希”；摸它摸不到，这叫做“微”。

“寂兮寥兮，独立不改”。它无声无形，独立运动不受其它东西左右。

“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。道只是无声无味，看不见，听不见，用的时候自己却不知道。

2、深沉、渊博、幽暗。

“渊兮，似万物之宗”。“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。它广博深远，其中有精质，这个精质是非常真实的，是可以验证的。

3、隐约飘渺、若隐若现、飘忽不定、似有若无。

“湛兮似或存”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。道在迷离恍惚中有征兆显现、有东西存在，道象是一种境界。

钱锺书以韩愈的一首诗为例，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，“道”如是。

4、周而复始、无头无绪、延绵不绝。

“绳绳不可名，复归于无物”“周行而不殆”，它进行着圆周运动，无始无终，永不停止。

5、不明不暗、不上不下、不远不近、无处不在。

“其上不皦，其下不昧。迎之不见其首，随之不见其后”。它的上面不显得光明亮堂，它的下面不显得阴暗晦涩。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。

“大道氾兮，其可左右”。大道像泛滥的河水，周流左右，遍布四野。

庄子曰“道无在无不在”。

6、无边无际、远在天边、近在眼前。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”。无边无际就要换位运动，离开自己原来的位置，渐行渐远，渐行渐远最后又会回到自己的出发点。

“道”是天地之源

“吾不知谁之子，象帝之先”“有物混成，先天地生”“可以为天下母”“玄牝之门，是谓天地根”。

“道”生养万物

“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道生而为“一”，“一”即是道，由“一”生化出阴、阳两种对立；由两种对立而生发出第三种事物；由三种事物衍生出天下万物。

“万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主”。万物倚仗它生养却从不推辞，泽被苍生而不将自己视为主宰者。

“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。道是万事万物的奥妙所在，是善良的人珍贵的宝贝，是不善的人得以拯救的保障。

离开了道，我们也就变成了无源之水，无本之木。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。即天下万物均为阴阳和合之物，阴阳二者相互冲击、涌荡，以求达到平衡和谐。

“道”的作用无穷无尽

“道冲，而用之或不盈”“绵绵若存，用之不勤”“道常无为而无不为”。大道似乎无所作为，但大道又无所不为。

“执大象，天下往；往而不害，安平太”。掌握了大象无形的道，往来于天下。往来者皆不受到伤害，安详、平和、太平。

“道”朴素而有力。“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也”。道的特质是隐而无名，它朴素而不张扬。它虽然看起来不起眼，却是天下最有力量的，不可战胜的。