世风是雨村的，也是差役和封肃的——红楼梦阅读笔记第二回（1）

第二回（1） 贾夫人仙逝扬州城

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却说封肃因听见公差传唤，忙出来陪笑启问。

标注：短短四字，“陪笑启问”，尽显出“世风”下封肃的行为自觉。曹雪芹的巨著里，对微末角色的创立和刻画，远不是为了招致读者“鄙夷”——若旨在让角色招致“鄙夷”，将大大失去作品的“现实主义”色彩。这里的描写是“客观的”，至少说明那个“世风”下的生存逻辑，既属于甄士隐和贾雨村，也属于封肃。

说着，不容封肃多言，大家（公差们）推拥他去了。封家人个个都惊慌，不知何兆。

标注：差役并不知道老爷“传请”封肃的缘由，故差役的“推拥”为本色出演。曹雪芹笔墨严密如此。

“……太爷（贾雨村）说：‘不妨，我自使番役务必探访（英莲）回来。’说了一回话，临走倒送了我（封肃）二两银子。

标注：平常小老百姓家最怕见官，不想“倒”送了二两银子，其中悲喜牵念不过如此。与封肃比照之下，刘姥姥对于“生计”和“世事”的态度，的确是难能可贵——刘姥姥先是能够朴素地接纳命运，之后才是能够“渡人”。

（贾雨村）又寄一封密书与封肃，转托问甄家娘子要那娇杏作二房。封肃喜的屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。

标注：封肃对世风有末端感受力，所以不是封氏在作媒，倒是社会语言在作媒。说是社会语言作媒，也还有娇杏自媒。娇杏之自作媒，也是对文人阶层这个局部社会语言的不自觉熏染，这自然也是由甄士隐的文人性情和甄氏夫妇治家所自发感染的结果。性情不同、生活追求不同，但并不影响甄士隐和贾雨村同属文人的相互认同，娇杏与贾雨村的联姻，其意义不仅仅是表达命运之“偶然”，这实质上还是一种由客观“阶层关联”所引致的、命运灵巧安排下的一出“轻喜剧”，所以娇杏和贾雨村才能够在其婚姻中归属自身。

谁想他（娇杏）命运两济，不承望自到雨村身边，只一年便生了一子；又半载，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便将他扶侧作正室夫人了。

标注：写到娇杏处，总是极惜墨。与社会似无半点勾连与攀扯的娇杏，在作品中自成一体，bug一般的存在，但有讽喻世风的意思在。这种讽喻并非“嘲弄”之意，而是巧妙地展示出了“世风的自有惯性，世风的自我识别，以及世风的自有繁殖力”。后续章回中，探春几乎是凭借一己之力，立意改革大观园的管理结构，个人能量和世风惯性间的博弈，其难度与凶险于此可知，不得不说——探春的青春年华，实际上是极其“销瘦”的。

不上一年，便被上司寻了个空隙，作成一本，参他（贾雨村）“生情狡猾，擅纂礼仪，且沽清正之名，而暗结虎狼之属，致使地方多事，民命不堪”等语。

标注：雨村被参，反映了其处身当下的官场风气。雨村的心中之“锚”，总不离一个“利”字，“利”字之下，自然就不需要另外承受人格负担，雨村对“内儒外法”看得清楚，故对此番遭遇谈不上多少恼恨。机会主义下，“利”字之大“道”不改，宦海浮沉，雨村居然且游且待，“时逢三五便团圆”的月下吟诵，倒不过是换作眼前的青山绿水罢了。

只可惜这林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。

标注：儒学的基础本为生命情感之学，其瞄向为治世之学，不能不说视野极宏、报负极大。但其文化特性，偏重于“刚健”的一面，加之宗族传递观念在儒学发展千年历程里的价值固化，不免使其原本有力的生命基因常常于末世委顿为“士大夫传家之器”，这是造成后世儒学发展难以突围自身的一些“条件”原因。

夫妻无子，故爱如珍宝，且又见他（林黛玉）聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。

标注：儒学的理想，是需要“肩负”的理想，其精神蕴含了伟大与自负，其历史彰显了使能与残缺。所以“道”之外需要有“情”，世间男女应互为前提，金陵须演十二钗。

堪堪又是一载的光阴，谁知女学生（林黛玉）之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药，守丧尽哀，遂又将辞馆别图。林如海意欲令女守制读书，故又将他留下。

标注：文化是“场”，有“空间”的性质，人在里面挪腾；文化是“杠杆”，有“力”的性质，“君臣父子”的行动日常均受其鼓舞牵绊。