2019-02-28

黃二、應如是住（分二科）　宇一、應精進（分二科）　宙一、標舉

【如是行已；汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐。於奢摩他、毘缽舍那，如所取相。由恆常作，及畢竟作，修瑜伽行。】

　　「如所取相」，如前面告訴你，所取的奢摩他相、毘缽舍那相、光明相，恆常又恆常作，「恆作常作」就是不間斷的作，精進的這樣修行，「及畢竟作」就是決定把這件事情作成功、圓滿。「修瑜伽行」要修止觀，要修四念住，就這樣子。

宙二、喻合

【猶如世間鑽火方便，起無間加行，及殷重加行。】

　　第二科是喻合。「猶如世間上」的人「鑽」木取「火」，是古代的時候的方法，「方便」的方法。「起無間加行，及殷重加行」他鑽火的時候，還要不間斷的鑽火，「及殷重加行」就是專心一意的去做這個鑽火的事情。

【汝應如是恆常修作，畢竟修作。】

　　說是我作這個事情不對，那麼我作什麼事情呢？「汝應如是恆常修作」就是常委作，殷重去作這件事。「畢竟修作」。

宇二、應起願

【又汝應起如是願心：假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身。】

　　「又汝應起如是願心：」要發這個願，什麼願呢？「假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量」，所有的閻浮提的人的壽量，壽命加起來。「今皆總集在我一身」，這麼多人的壽量現在都總集在一起，放在你的身上，那你活的歲壽很大了。

【我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意，勝奢摩他、毘缽舍那，精進修習，時無暫捨。】

　　閻浮提這麼多人的壽命都集中在你一個人的身體裡，你一個人的壽命活到幾百歲幾千歲了，幾萬歲了，「總集在我一身」，「我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意，勝奢摩他、毘缽舍那，精進修習，時無暫捨。」我有這麼長的壽命，我也會盡此無量壽命，「決定於斷瑜伽作意」，能斷煩惱的瑜伽作意，勝奢摩他、毘缽舍那精進的修習，「時無暫捨」從時至時，我不會暫時的棄捨。

【由正了知如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故。】

　　「由正了知如是所修」，由於這個修行人他本身有智慧，他能夠正確的了知，「如是所修瑜伽加行」，有大勝果。修這個瑜伽，修這個四念處，會有一個大的、勝利的果實，「有大勝果」、「有大勝利」，這是兩句話。「由正了知如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故」。或者是禪定算一果，毘婆舍那的智算一果，那麼就是也是兩句了； 或者是得了禪定，進一步可以修聖道。禪定能幫助聖道；聖道也能幫助禪定，這樣子就得到大勝果及大勝利了。

【何況如是少分壽量，少時存活，雖極遠去，不過百年；委悉算計，但須臾頃。】

　　「何況如是少分壽量」，就是閻浮提所有人的生命都集中在你一個人身上，你都應該努力修學聖道，何況就是少分的壽量，別人的壽命不給你的，何況你的壽量是少分的壽量，少時的存活、生存。「雖極遠去，不過百年」，雖然說我能活很久，那麼最久也不過是百年。「委悉算計，但須臾頃」，就算是委悉算計，要詳細的來計算「但須臾頃」，你這個生命不過須臾間而已。上一次上課，須臾就是四十八分鐘。一生的壽命除掉了打閒岔的事情，除掉了吃飯，除掉了睡眠，你還能有多少時間？就還有四十八分鐘！「須臾頃」。

亥二、結

【如是汝應隨所教誨，恆常修作、畢竟修作。】

　　第二科結束。「如是汝應隨所教誨」，隨佛陀的、善知識的教誨「恆常修作」，要不懈怠，少少的事情不能夠耽誤自己用功，所以恆常去修作止觀，「畢竟修作」決定把這件事做完。

【若為此義，受習於斷；汝於此義，必當獲得。】

　　若是你為這件義利，接受這個法門，去修學這個斷煩惱，證悟法性的法門。「汝於此義，必能獲得」，你要這樣子有這樣的決心的話，你對於證悟法性這件事，一定會成功的。

【汝當最初證得下劣身心輕安，心一境性。】

　　這個地方，說出來兩件事。你應該最初證得下劣的身輕安、心輕安、心一境性； 就是未到地定，你要努力的把這件事做好。

【後當證得世，出世間，廣大圓滿。】

　　先得到心一境性以後，你繼續努力就會得到世間的廣大圓滿，就是四禪八定了； 出世間的廣大圓滿，那就是得聖道，得阿羅漢道了！現在是聲聞地。
（2019.2.28）