红林悟道《韩非子-八说》 第五章 说之害

红林悟道《韩非子-八说》 第五章 说之害

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子为我们揭示了“八说”的实质，看似依“人情”讲“道义”的八种说法，实则是背道枉法，自私自利，沽名吊誉的祸国殃民之邪说。“八说”所依据的是中国至今还存在的思想陋习与所谓的人情世故。“一人得道，鸡犬升天”的家族式腐败与集体式塌方不就是基于八说之为吗？

韩非子一样的圣贤重要的历史作用就是一针见血地将社会不良邪说刺破，让民众看到其邪恶的真实面貌，让民众的思想重归正轨，继续走务实进取的道路，正是韩非子的不懈努力，让很多诸侯国走上了“耕战”的正确道理，富国强兵，秦国就是一个很好的例子，最终一统天下。

虽说“实践是检验直理的唯一标准”，但实践需要正确的理念指导，我们不能在一味地“试错”中成长，我们没有那么多的时间与精力，再说敌人不会给我们一次又一次的机会去试错。所以，韩非子纠错的历史贡献是伟大的，这是中华文明与民族延绵不断的原因。

“八说”之错错在站位太低，格局狭隘，只站在“个体”与“私利”的角度与层次思考问题，韩非子纠错之对是站位高、格局大，是站在国家利益与国家律法的角度与层级思考问题。“家国”情怀是圣贤思想的核心，也是中国文化的核心，正是在这种情怀下，无数英雄保护着我们的祖国。与“家国”情怀相对的就是“个人主义”的行私行为，韩非子正是站在“公利”的角度与高度批判八说。

韩非子讲完八说的实质后，继续讲八说的害处，他认为“此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。”意思是：这八种名声，是个人的私誉，君主的大祸。确如我们所讲，八说即八种名声，为获得私誉而枉法行私，实质是损害国家利益，违背与毁坏国家律法，侵害君主权势。所以说八说之名为君主的大祸。

韩非子接着说道“反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。”意思是：与这八种相反的，则是个人的恶名，君主的公利。站在国家利益与国家律法的角度与高度看，所谡的八说就是个人的恶名，所谓的“念旧”实则为奸行，“仁人”实则为损公誉名，“君子”实则为害民利己，“有行”实则为毁法为私，“有侠”实则为厌世失责，“高傲”实则为避世失职，“刚材”实则为拒令乱法，“得民”实则为孤君聚私力。禁止与消灭“八说”与国有利，有君有利。

对于“八说”的危害，韩非子认为“人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣。”意思是：君主不考察对于国家的利害关系，而采纳个人的私誉，要想国家没有危乱，是不可能做到了。话说得很明白，国家要想安宁富强，就必须要防范与禁止个人私誉的建立，因为个人私誉是建立在损害国家利益与君主权势之上。

何为“社稷之利害”就是关乎国家利益与安全、发展战略的问题，这些问题的基础是“公利”，所以一切损害“公利”的行为都要坚决禁止与消灭。与“公利”相对的自然是私利，如果君主用“匹夫之私毁”，就是将私利置于公利之上，对于“私誉”之为放之任之，甚至用来治国，那么国家就会危乱。

【此八者，匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣。】

“行私”是国家混乱的根源，也是力量衰减的原因。面对2020年新冠肺炎疫情，中国以“公利”为重，以民为本生命为重，很快就遏制住了疫情，随着疫苗的免费普打，战疫将取得最终的胜利。反观欧美，资本治国，反智盛行，疫情越来越重，几乎危及国家安全。不同的文化与文明，形成了不同的治国理念，这就是社会主义与资本主义的最大区别。