屈原，以卓越的才华和独特的人格魅力，在历史长河里熠熠生辉
文/浅兔耳
屈原是中国文学史上第一位伟大的诗人。
司马迁《史记·屈原贾生列传》对屈原的人品有着极高的评价：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
后世文人对屈原也是推崇备至，李白诗云“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”；杜甫诗云“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”表达了对屈原的敬仰精神；司马迁以“立德、立功、立言”自励，“一心营职，以求亲媚主上”却惨遭宫刑，司马迁从“屈原放逐，著《离骚》”的事迹中汲取巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述；陆游报国无门，身老家中，感慨叹曰：“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳”....
屈原卓越的个性精神和深广的爱国情怀，鼓舞感召着后世无尽的仁人志士，而由于其忧愤深广的爱国情怀，为了理想不妥协，不随波逐流、顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚的处事原则，他深沉刚烈的性格培养了中国士人主动承担历史责任的勇气。
《楚辞·渔夫》中描述了屈原被放逐，在沅江上与一个渔夫的对话，渔夫问他“你不是三闾大夫吗，怎么落得这般田地”，屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”，渔夫就劝他说：“圣人不会死板的应对事物，会随着世道变通处事，世人都肮脏，为什么不随波逐流保全自己，为什么一定要自命清高让自己落得个被放逐的下场”，屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”（我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?）...文中渔夫口中的劝诫正是儒家的明哲保身的思想，而屈原坚决的表明自己洁身自好，不同流合污的高尚人格。
《楚辞·离骚》中“亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔”表达了屈原为追求家国富强，坚持高洁的品质，不怕千难万阻，就算死也无悔的忠贞情怀。
屈原，名平，出身楚国贵族家庭，生于楚威王元年，自幼勤奋好学，才情卓越，胸怀大志。
战国时期，楚国是当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，有人认为“横则秦帝，纵则楚王”。屈原早年深受楚怀王信任，据《史记·屈原贾生列传》，屈原承认楚怀王左徒（左徒之职仅次于楚最高行政长官令尹），屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，提倡“美政”，同时主持外交事务，在屈原的努力下，楚国的国力有所增强，这一时期深得楚怀王的信任。
由于屈原性格耿直，改革内政损害了贵族的利益，秦派张仪贿赂媚秦派上官大夫靳尚、令尹子兰和怀王宠妃郑袖，趁屈原为楚怀王拟定宪令之时，在楚王面前谗言诬陷屈原，楚王于是“怒而疏屈平”。楚国由盛而衰，内政治越来越黑暗，贵族之间互相倾轧，奸佞专权，外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本身也被秦劫留而死。屈原正是在这种艰难的政治环境中显示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。
在此，楚国一再见欺于秦国，屈原曾谏请楚怀王杀张仪，又劝楚怀王不要往秦国和勤王相会，都没有被采纳。楚怀王死于秦后，顷襄王即位，令尹子兰和上官大夫继续谗害，屈原被顷襄王放逐，终投汨罗而死。
在屈原对自己的理想和行为充满了信心和希望时，但却遭到谗佞小人和昏君的陷害，屈原充满了愤怨，在长期的流放生活中，屈原积聚了深厚的悲痛和思念之情，都借以诗歌倾泄。
《楚辞》是楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。是和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头，西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品编成《楚辞》，其中屈原的作品共有23篇。
《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全诗共三百七十多句，近两千五百字。《离骚》的主旨是爱国和忠君，反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，也抒发了自己不得志和遭到不公平待遇的哀怨。
《离骚》先自叙家室生平，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均”，认为自己出身高贵，又出生在美好的日子，因此具有“内美”。他勤奋好学，不懈的追求坚持自我修养，希望能够引导君王，兴盛楚国，实现“美政”理想。
《离骚》多用香草和装饰，隐喻自己奋发自励、苏世独立的人格。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”
其中最引人注目的是两类意向：美人、香草。
用美人象征着圣君， 如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”；或者象征着贤臣，如“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”；或自喻，如“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”在西周春秋时代的阴阳五行观念里，就把君和夫，臣和妇放在同样的位置，夫妇伦理象征着政治关系，从美女的形象，有时表达了君臣和谐的理想，有时又表达了不遇明君的悲伤，夫妇的比喻生动形象，使全诗情感哀婉缠绵、如泣如诉、十分感人。
香草作为装饰，丰富美化了美女形象。象征着高洁的品德和人格，在与恶草相对时，也象征着政治斗争中正义的乙方。如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”表达了自己表里如一的高洁品质，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”借用香草的变质、恶草表达世道的衰败。
在《离骚》的后半部分描写了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的历程，“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，认为屈原曾试图想离开楚国另寻可以实现自己理想之处，却由于对宗国的留恋而放弃，在“楚才晋用”的时代，屈原有足够的理由选择离开，周游列国，寻找明君，实现自己的政治和道德主张，但屈原从未选择离开楚国。
“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”“上下求索”的历程，一次次“求女”不遂，是屈原现实遭遇的投影，象征着对明君贤臣的向往，也表现了在绝望中仍不放弃对政治理想的追求。
司马迁《史记·屈原贾生列传》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏（但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏）。”
或许屈原能够圆滑处世，也许会在楚国的政坛上游刃有余，大展身手，实现自己的政治抱负，然而屈原就是历史的屈原，几千年来，他就这样永远的活在百姓的心间，活在后世爱国之士的敬仰推崇之中。
屈原，是一个极端的理想主义者，生不逢时，遇上了两代昏君，他心系国家的存亡、百姓的安危，既无法忍受当政者的昏庸，也绝不为浑浊的世道做任何的妥协，他既不愿去他国另求出路实现自己的理想抱负，又不想退而求其次的归隐，虽上下而求索，终不知所往，汨罗江成为了他唯一的归宿，以死明志的悲壮之举，他成为中国历史上最早的悲剧英雄，这又何尝不是千百年来“君子斗不过小人”的悲剧呢？就像孟子提倡“仁”政，却没有君王愿意采纳，最终虎狼之国“秦”却统一六国。
许多人认为屈原性格过于正直，孤傲清高，侍宠骄狂，不会迎奉权贵，不会结交同僚，不懂得经营人际关系，不会苟且偷生，不会灵活变通的处世，撞了南墙也不回头，将自己至于备受排挤孤立一人的绝望状态，最后报国无门，抱石投汨罗而死，是一种现在人看起来很傻的行为，然而正是因为屈原“有所为有所不为”固执坚守内心的人格魅力，才使他在历史长河里熠熠生辉，成为最璀璨的一颗星，使千千万万个华夏子孙敬之，爱之，念之。
